第4章

现在让我们来讨论题铭这个主题。在古代人那里题铭的使用是很多的，变化也很丰富。题铭不仅出现在墓地建筑中，也出现在神圣建筑中，甚至出现在私人住宅中。按照西马库斯（Symmachus）[12]的说法，奉献给一位神灵的神殿应该要在三角山花墙上刻上这位神灵的名字。50我们自己的习惯是，在我们的礼拜堂上铭刻上详细的捐献情况，以及这座礼拜堂被开始用于祭祀的年代。我是极其赞成这一点的。

在这里我们提起哲学家克拉特斯可能是适当的，在他到达西兹克乌斯的时候，发现所有的私人住宅上都铭刻有一些诗句，例如，“这里居住着赫拉克勒斯，朱庇特之子，一位伟大的力士；不能让任何鬼魅进入这座房屋，”他笑着建议说，他们应该这样写，“这里居住的是穷困之人，”因为这已经都被证明对于任何魑魅魍魉是比赫拉克勒斯更快捷和更有效的威慑。51

题铭应该或是书写出来的——这些被称作铭文——或者是由浮雕和符号性标志组成。柏拉图主张在一座坟墓上可以铭写的不应超过四个诗节。52并且——他说53，“简短，在柱子的上半部，你的诗句被阅读，读诗的人也不停脚步。”显然，冗长之诗在这里是完全令人厌恶的——比任何其他地方都更甚之。但是，题铭也应该略有一些长度，使人读起来优雅而有内涵，其内容可以是虔诚、怜悯和优美之灵感的来源，是一种阅读的愉悦，一种背诵和记忆的乐趣所在。Omenea热情地赞美说：“正是残酷的命运令我们改变我们的生活，我亲爱的Omenea，我会为了您而放弃我自己的一切；现在我已一无所有，只能遁走于光亮与天空，以不逢其时的离世而逝来随你越过那进入冥府之河（Styx）[13]。”54另外一个人读道，“不要让人为我举行葬礼，因为我将活在有学问的人们的口碑相传之中。”55在那些战死在舍茅普利（Thermopylae）[14]的人们的坟墓上斯巴达人题写上了下面的铭文：“陌生人，告诉那些斯巴达人，遵循他们的命令，我们躺卧在这里。”56我们也不应该因为其引人瞩目的智慧而忽视一个墓志铭，例如：“喂，过路人，这里躺着一对并不争吵的丈夫和妻子。我们是谁呢，你会问。——我没有张口说话。——但是，我将会告诉你！他是胡说八道的Belbus，而我是Brebia，就是那位他称作Peppa的人。——喔，太太，难道死亡也不能停止你那无聊的絮叨吗？”这样的诗句是令人愉快的。

我们的祖先会将他们所写的文字用青铜镶贴在大理石上。埃及人使用了如下的符号语言：一位神是由一只眼睛所代表的，大自然则用秃鹫表示，一位国王用一只蜜蜂代表，时间则用一个圆环代表，表示和平的是一头公牛，如此等等。他们坚持认为如果一个民族只知道他自己民族的文字符号系统，那么，渐渐地所有有关它的知识都将会遗失——就像在我们自己的埃特鲁斯坎所发生的：我们在那些城市废墟中出土坟墓，以及埃特鲁斯坎各处的葬礼中所看到的，是用了一种对埃特鲁斯坎人而言是普遍熟悉的符号系统；它们的字母看起来不像是希腊字母，或者甚至不像是拉丁字母，然而没有一个人能够理解它们的意思。埃及人声称，同样的情况也发生在所有别的符号系统中，而他们所使用的写作方法能够被全世界的专家们很容易地理解，只有在他们那里，高尚的事物才能够被交流。(https://www.daowen.com)

许多人追随了这样一种先例，为他们的坟墓加上了各种各样的雕刻。一根柱子被树立在了犬儒学派（Cynic）[15]的第欧根尼（Diogenes）[16]的墓地上57，在柱子上立着一只狗，是用帕罗斯岛的大理石雕制的。58阿尔皮鲁姆（Arpinum）[17]的西塞罗夸口说，在锡拉库扎他重新发现了长期被人忽略的阿基米德的坟墓，这座坟墓被淹没在荆棘丛中，即使连当地人都不知道。他的假定是依据于一座雕塑，由一个圆柱体和一个小球体所组成，这种形式他曾在一些凸柱中注意到过。59在埃及国王Simandis的坟墓中有一尊他母亲的雕像，是用一块有二十库比特高的石头中雕琢出来的；她是通过戴有三重王冠来表现的，以显示她既是女儿和妻子，也是一位国王的母亲的身份。60在亚述国王Sardanapallus61的坟墓上有一尊雕像，似乎是在欢快地拍着他的双手；下面有这样的题铭：“我是在同一天建造了塔尔苏斯（Tarsus）[18]和Archileus62的；而你，我的客人，吃着、喝着，充满了欢乐；因为没有任何其他人类的事物值得我这样做，这样拍手欢呼。”63这样的题铭和浮雕在别的地方也很常见。

我们自己的拉丁祖先选择了通过雕刻历史事实的方式来表现他们最著名人物的丰功伟绩。这样就促使立柱、凯旋门和柱廊被建造了起来，并以绘画和雕刻的历史事实包裹于其上。但是，我则主张这种纪念性建筑只用来记录最为重要和最有影响力的事件。关于这个问题就谈这么多。

我们已经讨论了陆地上的道路问题。任何有关陆地上的道路的建议，都可以同样地应用于水路之中。但是，由于瞭望塔对于海上航运，以及对于一些陆地道路都是一个基本需求，在下一节我们一定要论及这个问题。