结　语

作者先是在独白里致他的灵魂，然后以祷告上帝总结全书。

50.我的灵魂啊，在我就至上三一所说的所有东西中的灵魂啊——我不敢声称所说的东西中有什么配得上三一的不可思议的奥秘，我只是承认三一的知识对于我来说是太奇妙、太有能力了，是我所不能领会的——，我的灵魂啊，你是从哪里觉知到你是在所有这些东西中的，你是位于何处的或你是立于何处的，若非你所有的病弱都被那曾向你的祖先启示自身的他治好了？（诗103：3）你当然认识到你是在那个客栈里，即好撒马利亚人把那个被强盗打得半死的路人安置进的客栈里[1]。而且你还见到了许多真实的东西，我不是说你用的是看见多姿多彩的物体的眼睛，而是人们祈求说“让我的眼睛得见公义”（诗17：11）时的“眼睛”。所以，你就看见了许多真实之物，并用你得以看见它们的光将它们区别开来。将你的眼睛向上朝向这光，并尽你所能地凝视它。这样你也将看出上帝圣言的诞生是如何不同于上帝恩赐的发出的；这就是独生子说圣灵由父发出而非生出的原因；否则的话圣灵就会是圣子自己的兄弟了。所以尽管他们二位的圣灵是父与子的一种共实体的团契，圣灵却不被称作他们二位的子（这是不可想象的）。但你是不能凝视以便观察得清楚明白。我知道你不能这么做。我说的是实话，我是在对自己说话，我知道我不能做到什么。然而，这同一种光已经向你显示了在你自身之中的这三样东西，在它们之中你能认出你自己乃是那至上三位一体的形象，对这三位一体本身你是还不能将凝思的目光久久地固定在它上面的。当我们说出我们所知之物时，在你里面有着一个真实之言生自你的知识，即使我们并未以任何种类的［有声］语言想或说一个有意义的声音；假定我们的思想形成自我们所知之物，而在思想注意力中的形象全然相似于已经包含在记忆中的意识，爱或意志则作为第三因素将这二者作为父母和子女结合起来——这，你已经知道了。这一意志发自意识——因为无人想要他对之全然无知的东西——它本身却非意识的一个形象，所以在这一可理知的事例里，就有着生与发的一定的差别，因为通过思想来观察并不等于通过意志来欲求或享受；假如所有这些都是真的，就让他注意并分辨谁能做到这些吧。你自己已能做到这点，尽管你不能也不会用充分的语言来解释你克服重重困难，透过那从不停止遮挡你的思想的视线的、物形的相似形象的浓云暗影看到的东西。

但那光并非你之所是，这也向你表明，这些物体的无体的相似形象是一事，而我们用理智观察到的真理是另一事。这些事物和那些事物都有向你内在的眼睛显示的那光。那么，你不能久久地凝视它，原因除了软弱还是什么呢？这一软弱是如何来到你身上的，除了是邪恶带来的还是什么呢？那治好你的虚弱的，除了是赦免你一切不义的他之外，还能是谁呢？所以，现在让我们以一个祷告总结全书，这是胜于论证的。