8.14

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孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也①。自得之，则居之安；居之安，则资之深②；资之深，则取之左右逢其原③，故君子欲其自得之也。”

今译——

孟子说：“君子深入精微以体悟道，是要自己去感知获得道。自己感知到道，就能安住于道中；安住于道中，就能从道中所获深厚；所获深厚，就能在运用时左右逢源，因此君子要自己去获得对道的真实感知。”

注释——

①　深造之以道：深造：深入精微的境界。造：去，到达。对于这一句的理解，赵岐和朱熹有所不同。“以道”，赵岐理解为用深造的方法和功夫来获知道，“深造”的内容和对象是道，目的是到达道，方法是深造。赵岐：“君子学问之法，欲深致极竟之以知道意。”而朱熹理解为用正当的方法和途径来深造，目的是深造，道是方法。朱熹：“深造之者，进而不已之意。道，则其进为之方也。”由此，赵岐认为“自得之”的意思是通过深造，自己体会、感知、获得道，就像自己本性里有道一样。赵岐：“欲使己得其原本，如性自有之然也。故曰欲其自得之而已。”朱熹认为“深造之”的意思，是“言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所借者深远而无尽；所借者深，则日用之间取之至近，无所往而不值其所资之本也。”简言之，朱熹的理解在语法上较为平顺，而赵岐的理解在义理上有深刻之处，与《中庸》之“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”也有更好的对接。译文主要从赵岐。

②　资：赵岐：“资，取也。”意为从道中获得智慧力量。资之深：所获深厚。

③　原：同“源”，水的本源。

开讲——(https://www.daowen.com)

“深造之以道”，深入精微，不止不息，以求内心的真实感知。道不是知识，不是可以间接获得、记住和理解就行；道甚至不是理念，不是理解、接受、践行就可以。道是我人对世界秘密的融入，对世界本质的体悟。所以，感知道、领悟道，光靠记忆力不够，甚至完全用不着。知识与道不是一个逻辑层面的东西，更不在一个逻辑路径上；仅靠理性和逻辑也不够，道不是理性可以分析得出来，不是逻辑可以推导得出来。所以，站在岸上，冷静理智地观察和分析，也接近不了道。道如果是河流，则需要你投身其中，然后冷暖自知，体贴入微。庄子讲过一个故事，很精彩。《庄子·天地》：

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

玄珠者，道也。如何获取道？“使知索之而不得”，知，知识、智力，用知识和智识来获得，不得，因为道非知识；明察的离朱，也不得，因为道无形无色；噢诟，也不得。噢诟的意思是巧辩和逻辑，但道不在逻辑之中，不在事理之内，不可思议，所以逻辑也无所可用。

那么，什么才能获知道呢？象罔。象罔者，罔象也。罔象者，若有形，若无形；若用心，若无心。自家无象，即自家无我，“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”（《心经》）。如此，方可以无我入道，与道圆融一体。

既与道圆融一体，则自然能体会到道与我自性不二；既然不二，则居之安，资之深，取之左右逢其源！

古人读诗，叫涵咏，把自己打开，让它淹没你，灌注你，使自己的气质越来越沉寂，内心越来越丰厚。人格的养成，叫涵养。人的境界、人的气质，是涵养出来的，不是学知识、学技能考出来的。“自得之”，才是好的学习方法。

成语——左右逢源

链接——8.15；8.16