8.29

8.29

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之；颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之①。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也②；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者③，救之，虽被发缨冠而救之④，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

今译——

大禹、后稷生逢清平之世，三次路过自己家门没有进去，孔子赞许他们。颜回生逢乱世，住在陋巷中，靠一箪粗饭、一瓢水生活，别人不能忍受这种清苦，颜回却不改变他的快乐，孔子赞许他。孟子说：“大禹、后稷、颜回，是同道中人。大禹想着天下有溺水的人，就像是自己使他们溺水一样；后稷想着天下有饥饿的人，好像是自己使他们挨饿一样，因此才那么急急忙忙的。大禹、后稷、颜回互换位置也都会像彼此那样。假如同屋里的人在斗殴，要去救，你披散着头发戴帽子去救，是可以的。乡邻之间在斗殴，你披散头发戴帽子去救，就糊涂了，哪怕关门闭户也可以嘛。”

注释——

①　孔子赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）

②　由：通“犹”。

③　今：古文中此类“今”，不是今日之今，勉强可以翻译为“现在”，表示一种假设的情况，最好翻译为“假如”。(https://www.daowen.com)

④　被（pī）发缨（yīng）冠：古人戴帽要先束发。这里指来不及了，披散着头发就系上帽带，形容很着急。缨：系在脖子上的帽带，这里用作动词。

开讲——

禹、稷、颜回都是圣人（颜回古称亚圣或复圣），他们之间有什么区别？禹、稷是有事功的，颜回好像什么也没做。圣人、君子在世，做或者不做，因地制宜，因时制宜，并无一定之规。任何时候任何地方，一定要像大禹一样“三过家门而不入”“身执耒臿以为民先，股无肢，胫不生毛”（《韩非子·五蠹》）吗？不是；一定要像颜回一样，关上门只读书，安贫乐道吗？也不一定。在大禹的时代，就做大禹；在颜回的时代，就做颜回。这是因应世道。所以孟子说他们是“同道”，达则有责任兼济；穷则有权利快乐，不，有责任快乐——禹、稷以艰苦卓绝济世；颜回以熙熙而乐救世。大禹、后稷达，他们在那样的时代有那样的地位、权势，有责任为天下担当，兼济天下；颜回不在那样的位置，也不在那样的时代，于是跟孔子读书，此时跟随孔子，就是在协助孔子救世。他以读书求道为乐，以一己不改之乐，成为圣者。大禹治水，后稷耕稼，颜回读书——事虽不同，救世一也。谁说读书不是救世？谁说跟随孔子不是在参与一桩伟大的事业？

我们普通人也应该如此：有事情做的时候，有责任做事；没事情做的时候，有责任快乐。“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”急，是圣贤胸怀；颜回“居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐。”缓，也是圣贤胸怀。天下急则急，天下缓则缓。须急救方能救，则以急救之；用宽缓才能救，则以缓救之，若颜回，以一己之缓，救天下之急者也。所以，他们相互换位也会是一样的选择。所以，急，就像“有同室之人斗者”，身处同室，“被发缨冠”也要去救；缓，就像“乡邻有斗者”，未必要“被发缨冠”去救，“虽闭户可也”——孟子这里讲的，不是不救，而是各有其位，各有其责：急者“被发缨冠而救之”，如大禹、后稷；缓者“闭户可也”，如颜回，都是圣贤气象。

成语——三过家门而不入　人溺己溺　人饥己饥　不堪其忧　不改其乐　被发缨冠

链接——8.31