11.16

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孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵①。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

今译——

孟子说：“有获得天爵的人，有获得人爵的人。仁义忠信，乐善不倦，这就是天爵；公卿大夫，这就是人爵。古人修养天爵，人爵随之而来。现在的人修养天爵，用来求取人爵。求取到了人爵，而后便丢弃天爵，这是特别糊涂的人啊，最终也一定会失去人爵。”

注释——

①　要：求取。

开讲——

上一章我讲到保持思考的习惯和思考的能力，好处就是“不受人惑”，这一章孟子就讲到了这个世界上“惑之甚者也”。不受人惑的“惑”，是诱惑；惑之甚者的“惑”是迷惑。一被动一主动，但，被人惑的根源还是自家的迷惑。(https://www.daowen.com)

天爵，仁义忠信，乐善不倦，是上天赋予人的高贵心性；

人爵，三公九卿诸侯大夫的爵位，是人间社会的地位与权势。

古人是不是真“修其天爵，而人爵从之”？不一定。是孟子讲错了吗？也不是。孟子是在描述理想的状态是什么样的，而非事实是什么样的。在孔子、孟子那里，凡讲到“古代”“古人”，我们不妨都直接看成是“理想”的代名词。他们并非在美化历史，而是将之作为“理想”，对照他们所处的时代——“今之人”的质疑和提出的批判。

“今之人修其天爵，以要人爵”，得到地位和权势后，卸下面具，不再做仁义道德的事。“古之人”把追求仁义道德当成目标，“今之人”把仁义道德看成是追求地位与权势的手段，一块敲门砖，门敲开了，仁义道德丢了。得鱼忘筌，鱼抓到了，为什么还要捕鱼篓呢？得兔忘蹄，兔子抓到了，为什么还要捕兔夹呢？

“终亦必亡而已矣”，仁义道德不存，终将失去地位与权势——这也不是对“今之人”结局的事实描述，而是孟子对他们发出的警告。

成语——乐善不倦

链接——11.17