│三、萨坛│

│三、萨坛│

侗族的萨坛也称“先母坛”，是供奉萨岁的神坛。

萨坛的供奉方式依地区的不同而略有区别。在侗族聚居的中心区域，如贵州的黎平、从江、榕江一带，萨坛的大门一般都是终年锁闭的，坛内既不焚香烟，也不烧神纸。一年一度的祭祀时间通常是农历春节的头三天（也就是正月初一到初三），这也是侗族人民与萨岁共度佳节的日子。每到这个时候，萨坛的大门开启，祭祀活动按照固定程序逐一展开。人们身着节日盛装，载歌载舞，感谢萨岁在天之灵的保佑，并祈求新的一年里万事大吉。在与其他民族交往较频繁的侗族地区，人们对萨坛的敬奉变得与普通的庙宇相差无几，坛内终日香烟缭绕，原有的特色已不复存在。

萨坛形式各异，既有露天的萨坛，也有室内的萨屋。有学者将萨坛和萨屋统称为萨堂。另外还有一种受到汉族影响的变异形式——家族祠堂。

无论萨坛的形式如何，在其内部都要安放显圣物。显圣物的种类很多，常见的有“萨木”（即阴沉木）、“萨石”（从萨岁山背回的白色石英石）、“萨土”（从萨岁山背回的黄土）、“萨水”（河流交汇处的漩涡水）、“萨蚁窝”（九层蚂蚁窝）、“萨虎粪”（以前是老虎粪便，现在用萨土代替）、“萨茅草”（长度为3尺的茅草）、“萨芦苇”（长度为1丈2尺的芦苇）、“萨浮萍”（采自朽木或溪水里的浮萍）、“萨葡萄藤”（长度为3丈6尺的野葡萄藤）等；陪葬物则大多为日常生活用品，如炊具、衣物等。

在萨坛的土坑上面通常要放置一个圆形簸箕，借以显示萨岁的庇护作用。在簸箕上面填土，再用石头垒砌为圆坛。最后要在坛上栽种“萨树”（黄杨树）。如果是室内的萨坛，则用“萨伞”（半开的黑色油纸伞）代替。

1.露天萨坛

露天萨坛（图3-13）通常设置在村寨的鼓楼坪或处于中心位置的旷地上，多用石头垒砌而成，其直径约3米，高约1米，里面也埋着铁锅等物品，有时还有木雕女人头像，上面栽植一株黄杨树，四周植有芭蕉或荆棘。

2.萨屋

图3-13　露天萨坛（张旭斌摄影）

(https://www.daowen.com)

图3-14　萨屋（张旭斌摄影）

萨屋（图3-14），也就是室内神坛，不太高，也不太宽，一般为2～3米，既有全木结构，也有砖木结构，形式各式各样。但无论是萨坛还是萨屋，其功能都一样。

萨屋一般建在村寨中央，四周用盖瓦的墙壁围合出一个露天内天井，天井的中心处用鹅卵石砌成一个高约1米、直径为0.67～1米的圆柱形石坛。石坛下埋着铁三脚、铁锅、火钳、银帽、油杉、木棒、铁剑、白石子等物品，有的石坛上还撑有纸伞或植有冬青树等。

另外还有比较正规的做法，是在一座矩形小屋中用板壁围合出神坛的所在。平时紧闭房门，不让外人窥视，只在祭祀时才对外开放。例如贵州从江县巨洞寨的先母坛，就是一座底层高约1米的干栏式建筑，其平面为正方形，四周开敞，仅在其中四分之一的部位用板壁加以围合，这样就构成了一处封闭的室内神坛。

在离巨洞寨不远的苏洞寨，又有一座与之略有不同的室内先母坛。这座建筑为普通的穿斗式地面建筑，平面略呈长方形，四周均用板壁围护，仅在东面辟门，长年锁闭。

3.家族祠堂

在贵州的北侗聚居区，由于受汉族的影响，萨坛则演化为与汉族类似的家族祠堂（图3-15）。

这些家族祠堂的平面一般都是多进合院式布局，建筑高大宏伟，室内外装饰丰富多彩，风格上融合了中原、荆楚、岭南与苗侗传统文化的特色，有的还有明显的外来文化影响的痕迹。

图3-15　贵州天柱县三门塘刘氏宗祠（刘秀丹摄影）