│四、风雨桥│
由于侗族村寨在总体布局上表现出与溪流的亲和关系，连接溪流两岸的桥梁便具有了特殊的重要性。在侗族聚居地区，大多数桥梁都是廊桥，可为行人遮风避雨，所以人们一般称之为“风雨桥”或“福桥”（图3-16）。
侗族聚落旁边常有河流经过，风雨桥是连接河流两岸的交通设施，也是村民们平时休闲聚会的地方。
图3-16 广西三江县程阳风雨桥（戴志坚摄影）
在侗族村寨的总体布局中，风雨桥具有调节风水的作用，通常会设置在风水术所说的水口的位置，以便“关锁风水”。广西三江县程阳八寨中的程阳桥、合龙桥、普济桥和万寿桥，以及贵州榕江县大利村的寨尾花桥等，都设置在村落的水口。
风雨桥也是侗族群众逢年过节前来进香祈神的地方。在许多风雨桥的桥堍、桥亭里，都可以看得到神龛。这些神龛的形式多样，大小也不太一致，比较常见的尺寸是高80厘米、宽50厘米、深30厘米。神龛里供奉的大多是汉族地区较普遍供奉的关公、土地神牌位或神像，这也从一个侧面反映出当时人们对洪水危害的重视以及对风调雨顺的好年景的憧憬。
事实上，在侗寨的风雨桥上，常常可以看得到正在聊天、休憩的老人（图3-17），或是正在织布、纺线的妇女，还可以看得到朦胧夜色中那些轻吟低唱着情歌小调的男女青年，当然也能看得到喜气洋洋迎送宾客的热闹场面。人们不但把风雨桥看作是一个交通枢纽，而且把它看作是一个沟通人际关系的精神枢纽。在这种观念的引导下，既能遮风避雨，又能坐卧依倚的风雨桥实际上已演变成整个村寨的公共客厅。正是在这开敞通透的桥廊与侗族木楼的前廊之间、公众空间与家居空间之间，相似的活动与氛围之中一幅幅多彩多姿、其乐融融的侗族生活画卷徐徐展开。
风雨桥又是人们发挥艺术天赋的极好场所。不管是在桥梁的外部造型方面，还是在桥梁的内部装饰方面，都可以看得到侗族能工巧匠的精彩表演。独特的建筑造型（图3-18）、丰富的色彩、简练的线条，直观地显示出侗族人民富有个性的审美意象。
除了解决交通问题，风雨桥还具有十分丰富的功能。
在汉族的风水观念的影响下，有的村寨尽管并不临河跨水，却也在平地上建造一座风雨桥，其目的就是为了从形式上满足风水对理想居住环境所提出的要求。这种现象也从一个侧面说明，风雨桥已经由它原来所具有的实用功能逐渐向精神意义方面转化。因此，它在侗族村寨生活中所占有的地位也就不可同日而语了。甚至有人将它看作是侗族村寨的缩影，其理由是风雨桥的中央桥亭就像是村寨里的鼓楼，长长的桥廊就像是排列整齐的木楼，桥堍的桥亭又好像是村寨的寨门。更重要的是，风雨桥上的许多活动正是村寨日常活动的重演。
图3-17 在风雨桥休憩的村民（张旭斌摄影）
图3-18 通道回龙桥的桥亭造型（柳肃摄影）
有的风雨桥还巧妙地解决了人、畜交通分流的问题，也就是在同一座桥上为行人与牲畜分别设置通道。具体做法是：主桥面为人行桥面，在主桥面的一侧设有牲畜专用道，二者之间有一定的高差。将人、畜分离的处理包含有精神和实用两个层面的含义：在精神层面，侗族人将桥亭看作是“庙”，牲畜不能从“庙”中通过；在实用层面，既可使过往行人免受牲畜的干扰，又有利于保持主桥面的清洁，为人们提供了一个有序、干净的交通环境。广西三江县的巴团风雨桥（图3-19）就是这种人、畜分流的风雨桥的典型实例。
图3-19 广西三江县巴团风雨桥剖面图（引自《桂北民间建筑》）
从类型上来看，风雨桥有不带桥亭的平廊型和带桥亭的亭廊型两种基本类型。
1.平廊型风雨桥
平廊型风雨桥，桥架多为单跨简支梁结构，桥廊以三开间、五开间最为常见，皆为悬山顶，屋脊、檐口等做法同于普通民居，通常供寨子内部交通之用，仅在桥廊出入口处设简易神龛以供奉土地神。三江县的坳屎桥、美烧桥［图3-20（a）］就是这种类型。也有大型的平廊型风雨桥，如三江县林溪镇乐善桥规模达三墩四跨二十一间桥廊。(https://www.daowen.com)
2.亭廊型风雨桥
亭廊型风雨桥形式较多。在平廊型基础上，桥廊局部排架金柱连带屋顶伸出桥廊屋面，形成叠落的两坡“起楼”造型，所出桥亭为悬山顶。这是亭廊式风雨桥的一种简单做法，程阳八寨的新寨桥、频安桥和万寿桥［图3-20（b）］为此类。而不少大型风雨桥在桥廊两端和中部设三座、五座甚至更多桥亭，把桥廊分割为若干段，每段长五间左右。中部的桥亭高，两端的桥亭低，与水平向桥廊一起形成纵横对比、主次分明的整体韵律。桥亭实际上是逐层收分的多重密檐楼阁，其屋顶除了悬山顶外，更常见的是歇山顶和攒尖顶。后者又习惯被称为塔。塔形桥亭类似鼓楼，其底层或下部几层平面为方形，上部可转换为六边形或八边形平面。每座桥亭正中开间设祭祀神龛，围以板壁，在梁枋、板壁、封檐板等处绘制彩画，供奉土地神、判官、魁星、关公、飞山公、文昌星、始祖佛、盖天古佛等。为了保护桥架，有的于桥廊、桥架交接处设挑檐一层。程阳八寨的合龙桥、永济桥［图3-20（c）］、普济桥［图3-20（d）］即属此类。
图3-20 各种风雨桥（李哲摄影）
被誉为“楼桥之乡”的广西三江县境内有侗族风雨桥177座，保存状况较好，其中以程阳八寨风雨桥最负盛名。程阳八寨位于县城北部的林溪镇，包括马安、平坦、平寨、岩寨、董寨、程阳大寨、平埔、吉昌等8个自然村，约2200户，近万人，是我国典型的侗族聚居区之一。这里有大大小小的风雨桥8座，全国重点文物保护单位程阳永济桥即位于此地。程阳八寨的8座风雨桥，分别是坐落在林溪河上的永济桥、合龙桥和普济桥，高迈溪上的美烧桥、坳屎桥、频安桥和万寿桥，以及平寨村东头小溪上的新寨桥。除万寿桥、新寨桥建造于20世纪八九十年代以外，其余6座风雨桥建造于清末或民国时期。
风雨桥又因其彩绘精美、装饰华丽而被称作“花桥”。从其外观造型（主要是桥廊部分）上来看，又大致可分为普通花桥、亭阁花桥、鼓楼花桥三种。普通花桥的桥廊比较简单，一般是“人”字顶；亭阁花桥的桥廊两端及中央往往被做成亭阁的式样，具有较强的装饰效果。鼓楼花桥（图3-21）则是将鼓楼的造型与廊桥巧妙结合的产物。此外，也有一些花桥的形式比较复杂，装饰的效果也更强烈些。
图3-21 鼓楼花桥（张旭斌摄影）
图3-22 花桥上的彩绘《松鹤图》（张旭斌摄影）
花桥桥身内一般有绘画装饰（图3-22），其题材多为老百姓喜闻乐见的民间传说和动物形象，也有一些是画师自由发挥的侗族日常生活场景。以贵州黎平县地扪村向阳桥为例，共有画作十余幅，全都出自地扪村画师吴胜安之手。其中有以民间传说作为题材的《三国人物（刘备、关羽和张飞）》《水浒传故事（武松打虎）》《封神演义》《仙女散花》《八仙过海》《仙子浴春》《西天取经》《三打白骨精》和《刘三姐渡江》；有以动物形象为题材的雄狮和大鹏；也有以侗族生活场景为题材的《勤耕细作》《绣今纺古》《春节拜年》《望子成龙》和《民俗乡恩》等。
最负盛名的侗族花桥当属贵州黎平县的地坪花桥（图3-23）。
地坪花桥凌空飞架于黎平县城以南109千米处的南江河上。地坪花桥始建于清代光绪二十年（1894年），1959年失火被烧毁，1964年重建，1981年再度进行修理，目前是贵州省文物保护单位。该桥长约56米，宽3.85米。桥廊内外有多种彩绘及雕刻，在建筑及装饰风格上与以程阳桥为代表的广西风雨桥有比较明显的区别。
图3-23 贵州黎平县的地坪花桥（刘秀丹摄影）
如果说地坪风雨桥在建筑造型和建筑装饰方面下的功夫较大、人工雕琢的痕迹略多的话，大多数的风雨桥还是把重点放在解决实际使用问题方面，其总体形象一般都是朴实无华的。
一座大型风雨桥一般由桥基、桥架、桥廊与桥亭组成。桥基是廊桥的基础，有台、墩两种。桥台与河岸连在一起，由青石块砌成；桥墩屹立于河道之中，一般以青石块或毛石砌成外廓，内部再填以料石或河卵石。为加大过水量，增强稳定性，减轻流水的冲击，桥墩顺水流方向呈细长形，高度上内收6%～10%，迎水面夹角60°～70°。有的桥墩以石柱与枕木组成的门子架替代，个别还有采用木柱墩的。桥台、桥墩之上设桥架，桥架之上再铺装桥面，承接桥屋。桥架传统结构为木结构，主要有简支木梁式和伸臂梁式两种。程阳八寨的坳屎桥、美烧桥和频安桥桥架属于简支木梁式，永济桥、合龙桥、普济桥的桥架为伸臂梁式。简支木梁结构，其木梁双层，层间置连枋拉结。伸臂梁式桥架的特点则是由桥基座逐层向外悬挑大梁，由此缩短桥中梁跨度。悬挑梁及中梁一般皆两层，之间设连枋。为保护木质桥架、桥面，避免其被日晒雨淋，也为了方便往来行人歇息，故上设桥廊；又因置像设龛，彰显其为出入口。此空间形态与桥廊相区分，如果加以突出，则形成桥亭。桥廊、桥亭是风雨桥最重要的特征要素（图3-24）。
图3-24 风雨桥的构成（乔迅翔摄影）