（三）古今字
古今字，即古今分化字。我们把分化前的字称作“古”字，分化后记词各有专司的字称为“今字”。裘锡圭先生说：“一个词的不同的书写形式，通行时间往往有前后。在前者就是在后者的古字，在后者就是在前者的今字。”[14]徐志奇提出：“古今字，是指汉字在发展过程中所产生的同一词义先后异字的现象，即表达同一词义，因时代不同而出现的形体不同的汉字。其中产生时代较早的称为古字；产生时代较晚的称为今字。”[15]魏清源说：“造字时间有先后、意义范围有大小并在某一意义上通用的一对或一组字叫古今字。”[16]绍兴碑刻文献中也有一些古今字形，具体有以下两种关系。
1.今字表本义
古字因词义的引申而产生了新义，古字废弃或被引申义所占有，因而另造新字以表示古字的本义。具体如下：
《故崇玄处士王公扩记》“喜阅内典，尝印以施同修莲社者”之“喜”字作“
”，为“喜”的今字。“喜”从“壴”“口”，表示鸣鼓迎宾而欢喜。《说文解字・喜部》：“乐也，从壴，从口。”“喜”有多个意义，故增“心”以别之。此字形早见于战国。《包山楚简》即有“
”[17]，秦陶作“
”，《云梦秦简》作“
”[18]。对这两个字形的沟通历来都有问题。颜师古《干禄字书》：“喜、熹。上喜乐，下喜好。”这一条例在书中很少见，与全书“上通下正、上俗下正的”条例都不一致。大概由于并行过久，颜师古也很难缕清二字的关系了。三国魏吴质《答东阿王书》：“既威仪亏替，言辞漏渫。”吕延济注：“替失也，言陪游熹乐，不知威仪。”[19]“喜”“熹”都表示欢喜，为一组古今字。
清《般若波罗蜜多心经》“受想行识”，“识”作“
”。“戠”本义为标记，是“识”的古字。林义光《文源》：“戠，即题识本字。”[20]后又有引申指聚合。《字汇・戈部》：“戠，敛也。”[21]后附增形符“言”而造新字“识”，表示标识、标记。吴大澂《说文古籀补》：“戠，古识字。”
清《般若波罗蜜多心经》“不生不灭”之“灭”作“
”。“烕”本义为熄灭。《说文解字・火部》：“烕，灭也。从火，从戌。”《诗・小雅・正月》：“赫赫宗州，褒姒烕之。”毛传：“烕，灭也。”与“灭”为古今字。
清《张舟甫等题名》“镕伯德”，“德”作“
”。此字即“
”，亦作“㥁”。本指道德。《说文解字・心部》：“
，外得于人，内得于己也。”此字后增“彳”后作“德”。本指升高。《说文解字・彳部》：“德，升也。”后亦指道德。“
”与“德”为一组古今字。
清《绍兴府新置二庄记》“疏卤”之“卤”作“塷”。“卤”本指盐碱地。《说文解字・卤部》：“卤，西方咸地也。”《易・说卦》：“其于地也，为刚卤。”孔颖达疏：“取水泽所停，则咸卤也。“塷”是“卤”的加形字。《集韵・姥韵》：“卤塷，《说文》西方咸地也。象盐形。……或从水、从土。”《类篇・水部》：“卤澛，笼五切。《说文》西方咸地也。象盐形。……西方谓之卤。或从水、从土。”因为盐碱地与土地相关，故可附加“土”部。又因为盐碱地多为海水所浸泡，故可加“氵”作“滷”。“卤”与“塷”“滷”为一组古今字。
《新修绍兴府儒学碑记》“儒者忠信为甲胄”之“甲”作“钾”。“甲”本指铠甲。《广雅・释器》：“甲，铠也。”铠甲多附缀金属，故可加形“釒”作“钾”。“钾”表示铠甲，碑刻中常见。北魏《元遥墓志》：“公躬擐钾胄，一鼓而摧。”[22]北齐《高建墓志》：“同心戮力，组钾持戈。”[23]北周《强独乐造像记》：“总钾百万，其锋难当。”[24]佛经中亦有用例。《大正藏》第十七册旧题后秦迦叶摩腾《四十二章经》：“譬如一人，与万人战，被钾操兵，出门欲战。”《敦煌俗字典》《碑别字新编》《佛教难字字典》“甲”字下都收录“钾”字。
《石岭庙重修碑记》“巢于店口之梅树坞”之”巢“作“樔”。《说文解字・巢部》：“巢，鸟在木上曰巢。”“樔”是“巢”的后起加形字。《文选・班昭〈东征赋〉》：“谅不登樔而椓蠡兮，得不陈力而相追。”李善注：“《礼记》曰：‘昔者未有宫室，夏则居橧巢。’”[25]《论衡・非韩》：“尧不诛许由，唐民不皆樔处；武王不诛伯夷，周民不皆隐饿。”另，《说文解字・木部》：“樔，泽中守草楼。”许慎认为“樔”是水泽中守望的草楼，所以与此处的“樔”为同形字。(https://www.daowen.com)
2.今字表引申义
古字因词义的引申而产生了新义，即另造新字以表示古字的引申义。具体如下。
如《宋李询墓志铭》“周世宗克复山南十县”之“克”作“
”。“克”本义为承担。《说文解字・克部》：“克，肩也。”引申指攻克、攻占。攻伐必以手执兵，故增形符“寸”以标识；或增“刀”作“剋”。“克”“尅”“剋”为一组古今字。
《宋王懋简墓志铭》“升从政郎”之“升”作“
”。《明王振宗墓志銘》字亦作“陞”。“升”本指量器，小篆作“
”。《说文解字・斗部》：“升，十龠也。”引申表示升高。《诗经・小雅・天保》：“如月之恒，如日之升。”后增加“日”旁作“昇”。《广韵・蒸韵》：“昇，日上。本亦作升。”与攀升有关，或增“阝”“土”，即为此形。《玉篇・阝部》：“陞，上也。”“升”“昇”“陞”为一组古今字。
清《西林寺重建碑记》：“丛棘蓊翳”之“棘”作“蕀”。“棘”本指酸枣树，《说文解字・朿部》：“棘，小枣丛生者。”后引申指荆棘。“蕀”是“棘”的后起加形字，文献中多见。如《朱永隆七十人等造像记》：“挺茂华芳，樤葩槐蕀。”《大正藏》第三册旧题三国吴支谦《菩萨本缘经》卷二：“宣说如是蕀刺之言。”《大正藏》第四册萧齐求那毗地译《百喻经》卷一：“少作苦行，卧蕀刺上。”又有“槐棘”作“槐蕀”之例。早有前贤道出“棘”“蕀”二字之间的关系。清朱骏声《说文通训定声・颐部》：“《广雅・释革》：‘棘苑，远志也。’其上谓之小草，字亦变作蕀。”[26]
清《重修石佛寺记》“其下殿梁侵蠹”，“梁”作“
”。“梁”本指桥梁。《说文解字・木部》：“梁，水桥也。”又引申为栋梁。即增“木”以指栋梁，以别于“梁”的其他意义。《正字通・木部》：“樑，俗梁字。”《淮南子・主术训》：“大者以为舟航、柱樑，小者以为楫、楔。”“梁”“樑”为一组古今字。
《周门杨氏存田附祭兼自述碑记》“希见者”之“希”作“悕”。“希”本指罕见、少见。《尔雅・释诂》“希，罕也。”后引申指希望。希望与心态有关，故可增“心”为“悕”。“悕”是“希”的今字。《玉篇・心部》：“悕，念也，愿也。”手写字中习见。北魏《晖福寺碑》“希玄者，则陶真炼和”之“希”作“
”，北魏《元文墓志》“方悕合抱，右戚于朝”之“希”作“
”。法藏敦煌卷子P.2160《摩诃摩耶经》卷上“何况希望离生死耶”之“希”作“
”，敦煌博物馆藏072《妙法莲华经》卷四“无所希望”之“希”作“
”。“悕”为“希”的后起分化字。《广韵・微韵》：“悕，悲也。”此与表示“希冀”的“悕”为两词，即同形关系。
《孙家义学碑记》“予亦有责焉”之“责”作“㥽”。“责”本指索取。《说文解字・贝部》：“责，求也。”引申可指责备。《字汇・贝部》：“责，诮也。”“㥽”是“责”的后起加形字。《正字通・心部》：“㥽，与责通。”“责”加形旁“忄”作“㥽”，应该与责求、责备等心理活动有关。这个字形在佛典中使用率很高。梁宝唱《经律异相》卷四十三：“于时猎师心怀敬仰。恐怖自㥽归诚谢过。”
《里仁庙张神灵应签经》“醒后仍无”之“醒”作“惺”。“醒”本义指酒醒。《说文解字・酉部・新附》：“醒，醉解也。”后来，“醒”词义分化指心智的清醒、醒悟。《楚辞・渔父》：“举世皆浊，我独清，众人皆醉，我独醒。”《白虎通义・辟雍》：“学之为言觉也，悟所不知也。”[27]唐寒山《诗三百零三首》第二百五十四：“迷汝即吐雾，醒汝即吹风。”[28]“醒”的字形也随之分化，更换形旁“忄”作“惺”。如“醒悟”可作“惺悟”。旧题三国吴支谦《撰集百缘经》卷一：“心即惺悟，喜不自胜。”《抱朴子・极言》：“至于问安期以长生之事，安期答之允当，始皇惺悟，信世间之必有仙道。”[29]