马克斯·舍勒与王阳明思想中先天的价值与感受

本章批判性地发展牟宗三对王阳明的诠释，探究马克斯·舍勒与儒家心学特别是王阳明哲学中的价值与道德情感现象学。

第一节说明儒家对道德情感的理解，并介绍王阳明的良知观念。在王阳明思想中，“本心”相关联于（correlated with）“理”（pattern， principle， order）与“性”，并且同时具有认知与情感的维度。本心通过四端之心表现出来。道德情感是可经验的，但不是感性的；它们是先天的精神体验，我们透过它们直观到人性之理。对阳明来说，作为本质存在的本心与作为动态表现的良知，并没有什么不同。

第二节阐释马克斯·舍勒关于先天的价值和感受的观念，以解释良知如何可以既内在又超越，既主观又客观。我们将解释舍勒的现象学和价值伦理学的理论框架。舍勒发展了不同于埃德蒙德·胡塞尔的现象学方法，并批判地发展出了不同于康德的自律伦理学进路。由此，我们将展示价值和感受何以是先天的。尽管特定的价值载体是相对的、受环境制约的，但无中介地被给予的价值本身却是先天的。价值的级序在偏好之行为中被给予，而价值则在［对价值的］(1)意向性感受中被给予。价值级序的被给予先于价值的被给予。进一步地，我们将检验舍勒如何解释价值模态的级序以及爱的行为。价值从低到高的顺序如下：快乐、实用、生命、精神和神圣。爱是一种先于并打开价值被给予之领域的运动，它从较低价值通向较高价值，推动较高价值的实现。偏好显示了对价值的意向性指涉，而爱则是一个无条件的创造性行为。偏好奠基于爱。(https://www.daowen.com)

第三节探讨儒家尤其是王阳明思想中的价值与情感现象。我们会发现，儒家也肯定了价值级序。对儒家来说，精神价值在广义上同时包含精神价值和神圣价值。关于神圣是否优越于精神，以及天是否具有个体人格，将留在以后讨论。这里只需指出，神圣和对天的敬畏是儒家的重要维度。天理同时表示了精神与神圣之价值，直观到这些价值的是［人］心。从天理来看，人的真实本性（性）是精神价值在人之中的具体化；从心来看，性是精神情感和行为的普遍化。一些王阳明的术语，如心、意、良知、物，也将得到阐明。与舍勒思想类似，儒家心学肯定了这样的意向性结构：一方面是与天理对应的价值观（级序）与精神价值，一方面是与本心良知对应的爱、偏好、价值感受。本章旨在阐明阳明思想的基本结构。详细的道德情感分析将留待以后讨论。