心灵观念性的谬误推理

康德心灵哲学中至关重要的一个问题是心物交互性。实际上，在以笛卡尔为代表的唯理者看来，理性心理学的一个核心信条是论证心灵与物质两个实体的截然二分。 (130)  而心物的相互独立既是理性心理学能够夸赞自己为先天科学的最终依据，也是让后世在心物关系难题上争论不休的根源。

早在前批判时期，康德就对这一难题产生了强烈兴趣。正如第三章展示的那样，他在首部学术作品《活力的真正测算》（1747）中就认为，心物的相互影响完全可以用力与力的交互作用来理解。 (131)  随后在《形而上学认识各首要原则的新说明》（1755）中，他虽然坚持心灵与物体的实体性，但也强调两者之间的交互作用带来了彼此内在状态的改变，故而是不可或缺的。 (132)  但到了1764年的《关于自然神学与道德的原则之明晰性的研究》中，他已经开始质疑心灵与物体作为相互独立实体的二分。 (133)  而在他发表的著名的《一位视灵者的梦》（1766）中，批判时期一些观点的雏形已经出现了，例如他认为心灵的概念是含混不清的，它与物体之间的相互作用问题也是远远超出人类的知识之外的。 (134)  最后，他在教授资格论文《论可感世界与理知世界的形式及其原则》（1770）的末尾已经判定，心灵不可能占据在形体中的一个直接的空间性位置，而只具有一种假定的间接位置。 (135)  可见，康德在前批判时期对于唯理论的心物实体二元论逐渐从赞同转向反对，这也预示着批判时期对心物交互问题的独到见解即将出现。(https://www.daowen.com)