土圭测土正景以求“地中”：建国首务

一、土圭测土正景以求“地中”：建国首务

对土圭的测天量地功能，记载得最为详细的就是《周礼》了，《地官·司徒》（相当于今天的国土资源部）和《春官·典瑞》（礼官）、《冬官·玉人》（工官）互文共存，把土圭的形制、材质、功能及其司掌部门、测土正影、封国度土的具体方法等，都交代得很清楚。在《周礼》中，天地春夏秋冬六官的每一官皆以“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”开篇，可见辨别方向、确定时空对开国建邦的重要性，而辨方正位的工具就是“土圭”，负责制造土圭的是玉人：

玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之……土圭尺有五寸，以致日、以土地。（《冬官·考工记·玉人》）⁽¹⁾

大意就是，玉人治玉，镇圭一尺二寸，天子执守，命圭九寸叫桓圭，公执守，命圭七寸叫信圭、躬圭，分别为侯、伯执守……土圭长一尺五寸，用来测日影量土地。

负责保管和礼仪供给的是典瑞：

典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物与其用事。设其服饰：王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日……四圭有邸，以祀天、旅上帝。两圭有邸，以祀地、旅四望……土圭，以致四时日月，封国则以土地。（《春官·典瑞》）⁽²⁾

大意就是，典瑞职掌保管玉瑞（圭璧）、玉器（璧琮圭璋琥璜等），辨别其名号物色与用途，装设饰玉的衬垫。王佩插大圭，手执镇圭，饰衬五彩缫藉，用以朝日；……四圭加璧以祭天、上帝，两圭加璧或琮以祀地和四望……土圭，用以四时（春分、夏至、秋分、冬至）测量日影月影，测度土地，以封建诸侯。

由此可见，在《周礼》的文化记忆系统中，土圭毫无疑问是玉质的量尺，其测影度地的功能与朝日夕月祭天祀地的玉圭，是互为补充的。具体负责用土圭测影度地以辩方正位、建邦封国的官员有地官司徒、夏官土方氏和冬官匠人：

大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国……以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。凡建邦国，以土圭土其地而制其域。（《周礼·地官·大司徒》）⁽³⁾

大意是，大司徒职掌天下土地舆图和统计人口户籍，辅佐王安邦定国，使物丰民富……以土圭测影的方法测量国家疆域南北东西广狭远近，校正日影，寻找天地之中。位置偏南，则日影短，气候多炎热；位置偏北，则日影长，气候多寒冷；位置偏东，日出早，故当地中太阳正当空，此地已日影西斜，气候干燥多风；位置偏西，日出迟，故当地中太阳正当空，此地方似朝日东升，气候潮湿多雨。夏至正午日影长一尺五寸的地方，就是天地中央，这是天地之气和合、风调雨顺、阴阳和谐之地，所以土地肥美，物产丰富，这是建国立都的理想之地。然后划定方圆千里的王畿直辖区，在边界植树造林以为屏障。凡是建邦立国，都用土圭之法测量土地，制定各国的疆域。

土方氏，掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都鄙。（《夏官·土方氏》）⁽⁴⁾

大意是，土方氏掌理土圭的官法，测量日影，量度土地，测定方位，选择宜居之地，建邦立都，营建城池。

匠人建国，水地以县，置槷以县，眡以景，为规：识日出之景，与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。（《冬官·考工记·匠人》）⁽⁵⁾

大意是，匠人营建国都，以水悬法测量地平，悬绳正柱法察视日影以正四方，具体方法就是：在所平之地的中央，树立八尺高的槷（即臬，即大司徒测影之表，也即柱），以八绳悬于槷端（四角四中即八方），其绳皆附槷，则明槷正，然后观测日出、日落时的槷影，日出时影指西，日入时影指东，以槷为圆心，以日入或日出之影长为半径，画一个圆，日入之影端与日出之影端皆交于此圆，可得东西之正。为了准确性，还要参考正午的表影和夜晚的北极星方向，以正南北。

关于测影法的描述，《淮南子》和《周髀算经》还有更为精细的描述：(https://www.daowen.com)

以日始出，立表而识其晷。日入复识其晷，晷之两端相直者正东西也。中折之指表者，正南北也。（《周髀算经》）

大意即，日始出时，在平地上正南正北水平放置圭尺，表直立于圭的正南端，然后以表为圆心画一个大圆，认真观察和记录日影在圭尺上的移动，以及日出和日落时分表影与圆圈相交的点，连接两点的连线就是正东正西，而直线中心与表的连线方向则是正南正北。

这样测量的方法虽然还比较粗疏或原始，然而却见证了古人的时空体系是如何确立的。大司徒是地官之首，负责国土疆域、资源及人民之数的测量、统计、制图和分配等要务，其中测影求地中以建国都和度土分域是其首要之务；土方氏是夏官司马的属官，司马主要掌管国家军务、护家卫国，其中要务之一也是测影度地相宅；冬官司空或司工主要负责营建和制造业，三者共用的量具皆为“土圭之法”。土圭在国家初建之际的政治秩序中的重要性，可谓尽显于此。国家初定，首要之务就是要划定国家疆域、确立国都（王权中心）、量地制域、分封诸侯、制定历法敬授民时，而所有这一切都需要“土圭”来具体测量。鉴于新国家或新王权的合法性与可持续性发展，重中之重是要确立可保“国祚长安”的风水宝地——“地中”，“地中”所在就是天地相合、四时相交、风雨相会、阴阳相协，这就是万物繁荣昌盛、富足安康之地，而“地中”取得的办法，就是用“土圭”测量、校正四方远近、日影长短和方向。如此看来，土圭，可能是长1.5尺的有刻度的尺，与臬/槷即“表”——一根直立在平地上的八尺长的高杆或高柱配合使用。最早的“表”可能是“髀”：

陈子说之曰：夏至南万六千里，冬至南十三万五千里，日中立杆无影，此一者，天道之数。周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者，股也；正晷者，勾也。正南千里勾一尺五寸，正北千里勾一尺七寸……勾股各自乘，并而开方除之，得邪至日。……髀者，表也。李淳风注曰：“以髀为股，以影为句。股定，然后可以度日之高远。正晷者，日中之时节也。”（《周髀算经》）⁽⁶⁾

所谓“髀”，即人的大腿骨，指代八尺高的人，初民对于日影的认识，很可能是源于自己身影随着日出日入变化的经验，所谓日出而作，日入而息，太阳的朝升西落，是时间的变化，也是空间的变化，因此，髀或取代人体的木杆即槷或“中”（即商代立杆测影的文字表述），可能是远古以人身测影定位法的替代物⁽⁷⁾，是先民为测量或规划更精确的空间和时间，而创造出的仪具。起初，只是大概的估量，后来又发明了刻有尺度或者某一固定长度的用以精确测量的物件，配合髀或槷来侧影定位，随着圭命神话和圭尺地位的隆盛，而将此类计量尺度，称为圭表、圭臬或圭槷。至此，奠定了中国古代关于测影定位和“允厥执中”的经典表述。

对于国家而言，观日测影的首务是寻求地中以建邦立国，而对整个人类生活的要务则在为农业生产提供准确的时间节点，即“观象授时”。在中国古代经典文献中，“观象授时”与地中创世、建邦立国、王权神授等紧密关联在一起的。《尧典》中帝尧命羲和“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，分命羲仲、羲叔、和仲、和叔掌理春秋二分、夏冬二至和东南西北。《论语》中尧舜禹权力更迭在于“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终”。而战国楚帛书所载楚地创世大神伏羲、女娲，不仅生育了四方四色之神，命禹、契步量天地，而且在汉画像中伏羲、女娲的经典形象就是分执规、矩或日月规划天地，所谓“知地者智，知天者圣”，显然，观象授时只是极少数人能掌握的知识和技能——天之子——圣王才能掌控的神秘知识⁽⁸⁾，既然观象授时是影响作物丰歉的关键因素，而作物丰歉又关乎国计民生，那么，当然是谁能掌控观象授时的奥秘，谁就有可能成为人民的领袖。⁽⁹⁾

中国地处赤道以北，日影偏指北，若日中测影，影必正指北。春夏秋冬四季不同，太阳出没方位和正午高度也不同，并呈现出周期变化规律。因此，在向阳的露天观测、比较和标定圭尺上表影的周日、周年变化，就可确定东西南北四方和旦、午、夕、暮，二分二至乃至二十四节气、周年天数，以制定历法，规划农时。日影最短日为夏至，日影最长日为冬至日，若某地的夏至日表影和圭尺重合等长，即一尺五寸，就是地中所在地，也就是说真正的“地中”就是夏至日影长一尺五寸的地方，这是因为古人很早便发现了“日影于地千里而差一寸”的规律，于是便巧妙利用小小土圭在夏至日影寻找地中。⁽¹⁰⁾河南登封阳城（告城镇）周公测影台遗迹，可能就是周人心目中的或者实际测量的“天地之中”。找到了地中，就可以此为中心，建立王国都城，制定地方千里的王畿和方国疆域，国家政治秩序由此得以确立，从此开始一个新时代。而从冬至日影最长到夏至日影最短再到冬至日影最长，正好是一个回归年，周旋复始，岁且更始，从春秋到四时再到二十四节气，担当着“敬授农时”的指挥棒功能。

众所周知，改朝换代，立国建都、更元立历，都有革故鼎新、开创新天地的隐喻意义。因此，从这个意义来说，“土圭测影”在此，无疑也充当着“开天辟地”的功能。也因此，有天文学者甚至认为：由于世界的创造是从开天辟地及对时空的规划开始的，因此，初民对于时空的掌握就是其文明肇始之初。⁽¹¹⁾

值得留意的是，司徒建国制疆的过程中，除了以土圭测土正影以辨方正位、体国经野外，还借助了另外一个神器——社木来予以标识：“辨其邦国、都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之，而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社。”这段记载很显然让人想起大禹受命平治水土的故事来，在大禹平治水土重定九州的过程中，一个很重要的工作就是“行山表木，定高山大川”，依照司马贞索隐所言：“表木，谓刊木立为表记”⁽¹²⁾，很可能就是每到一地，寻找最能代表地方景观或信仰的大树，作为标记，来名社制域。社，是一方圣地，而社木往往是天地相合即天地通道，应是地方的“地中”所在，那是否也充当着“圭表”的测土正影功能呢？