茶之书·“粹”的构造_西方哲学

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茶之书

（日）冈仓天心　著(https://www.daowen.com) 江川澜　译

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第一章　人情的碗

茶，初为药用，后渐成饮品。在8世纪的中国，饮茶作为雅趣而进入诗歌领域。15世纪的日本把饮茶尊崇为一种审美的宗教，即茶道。茶道是对尘世琐事中隐藏之美的崇拜。它教导

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第二章　茶的流派

茶是一门艺术，非高手不能臻于至境。如画有雅俗，而往往后者居多，茶亦有优劣之分。制佳茗无定法，绘杰作无规范，提香(1)，雪村(2)各有妙手。茶叶制法不同，其所适水

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第三章　道与禅

禅与茶的关系已广为人知。我们已经谈到茶道是由禅宗的礼仪发展而来。道家的创始人老子，也与茶的历史有密切的关系。中国记载风俗习惯由来的教科书里说，以茶待客的习惯起源

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第四章　茶室

对于在砖石结构建筑传统熏染下的欧洲建筑家们来说，我们日本以木材和竹子为材料的建筑手段几乎没有被列入建筑学的价值。直到最近，才有一位优秀的西洋建筑学者承认并赞扬我

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第五章　艺术欣赏

你听说过“驯琴”这个道教徒的故事吗？相传在远古，在龙门峡谷(1)生长着一株桐树，它是真正的森林之王。它抬起头来可以和星星对话，根深扎在泥土里，青铜色的卷须和地

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第六章　花

春日的清晨，曙色微明，鸟儿在林木间低语，以神秘的节律和鸣，你是否觉得它们是在和伴侣谈论花呢？人类对花的爱恋想必伴随着爱情诗的诞生。花固有的甘美，沉静的芬芳，还有

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第七章　茶道大师

在宗教的世界中，“未来”在我们的身后；而在艺术世界中，“现世”就是永恒。茶道大师们秉承这样的信念，只有将艺术融合贯穿于生活，真正的艺术鉴赏才有可能。因此他们力求

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“粹”的构造

九鬼周造　著杨光　译(https://www.daowen.com) 思想应该覆盖全部实存。 ——德比朗，《私人日记》

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序言

本书收录的论文已经在《思想》杂志第九十二号和九十三号（昭和五年，即1930年一月号和二月号）上刊登过，这次收录时我又进行了一些修改和补充。一种活生生的哲学必须

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一　绪论

“粹”（いき）这种现象究竟具有怎样的美学结构？而我们又能以怎样的方法来阐明“粹”的结构，把握“粹”的存在呢？毋庸置疑，“粹”构成了一种特定的意味，且“粹”作为一

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二　“粹”的内涵

要领会意识现象中的“粹”的意味，我们面临的第一个课题是要从内涵上识别“粹”这个词汇的意味内容所包含的各种内容、表征，并需要判定它们的意味。接下来的第二个课题，就

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三　“粹”的外延构造

前面一节，我们从内涵角度分析了“粹”包含的各种表征，对“粹”的意味作了一个明确的定义。在这一节，我们将对“粹”和“粹”相关的其他意味进行区分，从外延角度进一步辨

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四　“粹”的自然表现

前文已探讨了“粹”作为一种意识现象所具有的意义，接下去必须从“粹”的客观表现形式入手，将其作为接下去我们要加以理解的存在样式予以论述。能否把握“粹”的意味，将取

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五　“粹”的艺术表现

接下去我们将探讨“粹”的艺术表现形式。在“粹”的表现同艺术的关系上，“粹”在客观艺术和主观艺术中的表现方式存在着显著差异。艺术大凡可根据表现手段分为空间艺术和时

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六　结论

在理解“粹”的存在并阐明其构造时，我们应该先进行方法论上的考察，具体阐明其现实体验。然而受所有思考方式的必然制约，在这里除进行概念分析外别无他法。同个人的特殊体

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附录一　对冈仓觉三氏的回忆

我八九岁（小学一二年级）的时候，父亲住在麹町的三年町，不过母亲与父亲分居，带着我和哥哥住在下谷的中根岸御行松附近。那时候，冈仓氏的家在上根岸，经常来拜访母亲。这

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附录二　《茶之书》（魏敷训译本）

茶开始作药用，后来成为饮料，八世纪时在中国为高雅游戏之一，就已到达了诗歌之域，到了十五世纪，日本更提高进为一种审美的宗教，即所谓茶道。茶道乃是基于日常俗事之中崇

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说明

冈仓天心的名作《茶之书》（The Book of Tea），1906年由Fox，Duffield公司在纽约出版。最早的中译本，一般认为是方纪生所译。有周作人为之

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《茶之书·“粹”的构造》简介

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