贤人风范与名士风流
在一般读者的印象中，祭泰伯祠与定梨园榜是两桩绝不能相提并论的事情，因为，祭泰伯祠是杜少卿等人强烈的社会历史责任感的表达，而定梨园榜充其量只是名士杜慎卿“玩”艺术的一段佳话。
这意见对不对呢？
晚唐陆龟蒙有一首奉和皮日休《泰伯庙》的诗：“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”[46]他用“父子争天下”的道德沦丧的现实与泰伯“让王”的历史事件相对照，愈加衬出泰伯这一人物的道德风范的崇高。
西周王业的开创者是古公亶父。他生了三个儿子：泰伯、虞仲（即仲雍）、季历。季历生子姬昌（即后来的周文王）。古公亶父极其赏识姬昌，希望姬昌早日继承自己的事业。泰伯、仲雍明白父亲的这一意愿后，便主动避居江南，把王位让给三弟季历，以便季历传位给姬昌。事见《史记·吴泰伯世家》。孔子曾在《论语》中推崇泰伯说：“其可谓至德也已矣。”[47]的确，如刘邦所说，拥有天下便是拥有了最大的财富。泰伯却将天下让给了他人，这不是“至德”，又是什么？所以迟衡山倡议：“我们这南京，古今第一个贤人是吴泰伯，却并不曾有个专祠，那文昌殿、关帝庙，到处都有。小弟意思要约些朋友，各捐几何，盖一所泰伯祠，春秋两仲，用古礼古乐致祭。”祭祀泰伯祠的倡议者是迟衡山，但杜少卿第一个捐银，数目多达三百两；他的河房更是组织这次祭祀的活动中心。杜少卿在祭祀泰伯祠过程中的重要地位是不容忽视的。
祭祀泰伯祠有两个目的：一是“助一助政教”，即用泰伯这一道德楷模感召世人，收到移风易俗的成效；二是“习学礼乐，成就出些人才”。贤人们执着于道德理想，“知其不可而为之”[48]，体现的正是儒家精神。《易传》所谓“天行健，君子以自强不息”[49]，“地势坤，君子以厚德载物”[50]，也可以视为贤人风范的写照。
与杜少卿等执着于伦理正义形成对照，杜慎卿缺少这种呼唤正义、鞭挞丑类的激情。他把生活看得很透，那种满不在乎与世周旋的技巧，也许会令许多人羡慕。他的轰轰烈烈的举动是定梨园榜，即“逞风流高会莫愁湖”。杜慎卿与季苇萧的一段对白颇值得玩味。杜慎卿提议“做一个胜会”，把那一百几十班做旦角的都叫了来，一个人做一出戏。杜慎卿和季苇萧在旁边看着，记清了他们身段、模样，做个暗号，过几日评他个高下，出一个梨园榜。“这顽法好么？”季苇萧听了，跳起来道：“有这样妙事，何不早说！可不要把我乐死了！”一个说“顽”，一个说“乐”，真够洒脱！
莫愁湖定梨园榜只是要“逞风流”，只是要显示杜慎卿作为名士的“趣”“韵”，只是要借“玩”出名。他既不崇高，也不庸俗；他既不伟大，也不下流；他既不是虞博士，也不是严贡生。他在与崇高和庸俗不沾边的空间内“过瘾”，反而左右逢源。世俗社会对他佩服得五体投地，“传遍了水西门，闹动了淮清桥，这位杜十七老爷名震江南”。各位“真儒”也对他青眼有加。庄征君等人相约作登高会，虞博士、汤镇台、杜少卿都来了，席间演戏，便特意邀了杜慎卿所定梨园榜上的名角；当余大先生将杜少卿定梨园榜这件“风流事”向虞博士等人讲述了一遍后，大家还曾一同开心地“大笑”。这说明，虞博士对杜慎卿的才情是认可的。至于旧日的评点家，对杜慎卿更是备极欣赏，如齐省堂本评语所说：“真是胜事，不可多得，慎卿所作所为，较之少卿有乖蠢之别。”
杜慎卿以“顽”（玩）的态度定梨园榜，也以“顽”的态度“访友”。《儒林外史》第三十回《爱少俊访友神乐观逞风流高会莫愁湖》，前一部分写的就是“访友”一事。
酷好男色曾被明末的张岱、清中叶的袁枚等人视为名士风流，比如张岱在《自为墓志铭》中自称“好娈童”[51]，在《陶庵梦忆》卷四中眉飞色舞地记叙了祁止祥“以娈童崽子为性命”[52]的癖好。或许是有意模仿祁止祥一流人，杜慎卿也自以为风雅地宣称“朋友之情更胜于男女”。那么，如何写杜慎卿追逐娈童的生活呢？正面铺叙，嫌笔墨芜秽；略加点染，又表现不出杜慎卿以名士风流自诩的性格；吴敬梓折中二者，既大量铺叙，又不从正面入手，于是，读者享受到的是滑稽、幽默的情趣，而不会产生那种倒胃的感觉。
当杜慎卿的兴致被一点一点地调动起来，最终满怀期盼地来到神乐观时，见到的“美少年”竟是一个五十来岁光景的肥胖道士。一切都呈现出滑稽的对比，一切都充分地喜剧化了。杜慎卿的反应如何呢？他恼恨捉弄他的季苇萧吗？他会临风洒泪吗？不会的。在杜慎卿那儿，名士风流只是为了将生活“艺术化”，仅仅是“表演”而已。在他看来，捉弄他的季苇萧也“不俗”，也很有名士风流的情调。他对季苇萧说：“你这狗头，该记着一顿肥打！但是你的事还做得不俗，所以饶你。”是的，杜慎卿的所作所为，全以塑造一个风流名士的形象为旨归。这种刻意的塑造甚至使我们怀疑：他是否真的酷好男色？是否只是为了显得风流才自作多情？
杜慎卿以“顽”（玩）的态度“访友”、定梨园榜，也以“顽”的态度做官。杜少卿志在救世。执着的社会责任感使他凡事认真，认为走出去做不出什么事业，徒惹高人一笑，所以宁可不出去的好。杜慎卿则不然。只要有机会做官，他绝不放弃。定梨园榜不久，他便加了贡，进京乡试去了。当“三山门贤人饯别”，虞博士、杜少卿一片凄然时，杜慎卿却春风得意，“铨选部郎”。对于他的宦达，贤人们怎么看呢？武书有这样一段议论：“慎卿先生此一番评骘（指定梨园榜），可云至公至明；只怕立朝之后，做主考房官，又要目迷五色，奈何？”是的，杜慎卿定梨园榜，“顽”得高明，“顽”得情趣盎然，“顽”得才华横溢；但倘若以风流自赏、自我满足的方式做官，那就免不了“目迷五色”，顾影自怜，把事情办糟。飘逸的才情取代不了执着的道义理想和正义感。
《儒林外史》第五十三回，徐九公子说过两段很重要的话，一段是关于虞博士、杜少卿这一拨人的：
十几年来，我常在京，却不知道家乡有这几位贤人君子，竟不曾会他们一面，也是一件缺陷事。
一段是关于杜慎卿的：
闻的向日有一位天长杜先生在这莫愁湖大会梨园子弟，那时却也还有几个有名的角色，而今怎么这些做生旦的，却要一个看得的也没有？难道此时天也不生那等样的角色？
两者并提，不偏不倚。第五十五回的两句话也采用了双水分流、双峰并峙的格局。作者感慨世风日下，说：“花坛酒社，都没有那些才俊之人；礼乐文章，也不见那些贤人讲究。”“才俊”，指杜慎卿；“贤人”，指虞博士这一群。杜慎卿的分量是相当重的。
吴敬梓将杜慎卿与虞博士等相提并论的依据何在？原来，按照传统知识阶层自我塑造的理想范式，人应当兼具道义与才情，所以祭泰伯祠与定梨园榜各代表了人文情怀的两个侧面。读书人负有救焚拯溺的责任，祭泰伯祠正是其社会责任感的严肃表达。读书人的人生也须用“风流”来美化，定梨园榜正是才情洋溢的艺术化的游戏。二者之间的关系是互补的，而非对立的。并且，在大量的才子佳人小说和戏曲中，不是“虞博士”，而是“杜慎卿”扮演了被佳人簇拥、受世人膜拜的角色。
但吴敬梓不是“才子佳人”的代言者，他写作《儒林外史》，唤醒读者的社会责任感是其宗旨所在。因此，他不仅希望读者明了道义与才情的互补关系，更希望读者区分出二者的轻重。毕竟，人生的伦理意义和文化理想才是至关重要的。杜慎卿才情秀逸、趣味高雅，远非季苇萧及斗方名士们可比；但其“佻荡”及“玩”的处世哲学却不足取。吴敬梓既写出他的“真风流”，也批评他责任感过于淡薄，分寸的掌握是适度的。在吴敬梓的眼里，杜慎卿还算不得真正的“士”。贤人风范重于名士风流。
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[1] 朱熹：《论语集注》，见《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第106页。
[2] 司马迁著，裴骃集解，司马贞索引，张守节正义：《史记》，北京：中华书局，2013年，第2314页。
[3] 朱熹：《孟子集注》卷六《滕文公下》，见《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第270页。
[4] 辛弃疾《木兰花慢·席上送张仲固帅兴元》有“一编书是帝王师，小试去征西”语。见邓广铭笺注：《稼轩词编年笺注》（增订本）卷一，上海：上海古籍出版社，1993年，第73页。
[5] 司马迁著，裴骃集解，司马贞索引，张守节正义：《史记》，北京：中华书局，2013年，第3974页。
[6] 萧绎撰，许逸民校笺：《金楼子校笺》，北京：中华书局，2011年，第798页。
[7] 韩愈撰，马其昶校注：《韩昌黎文集校注》第一卷，上海：上海古籍出版社，1986年，第42页。
[8] 韩愈撰，马其昶校注：《韩昌黎文集校注》第一卷，上海：上海古籍出版社，1986年，第42页。
[9] 陆九渊：《陆九渊集》卷三十五《语录下》，北京：中华书局，1980年，第459页。
[10] 王艮：《明儒王心斋先生遗集》卷三《年谱》，见《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社，2001年，第68页。
[11] 韩愈撰，马其昶校注：《韩昌黎文集校注》第一卷，上海：上海古籍出版社，1986年，第18页。
[12] 陈文新等：《明代科举与文学编年》，武汉：武汉大学出版社，2015年，第2132—2133页。
[13] 韩婴撰，许维遹校释：《韩诗外传集释》，北京：中华书局，1980年，第11页。
[14] 刘义庆著，刘孝标注，余嘉锡笺疏，周祖谟、余淑宜、周士琦整理：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，2007年，第1036页。
[15] 钟惺：《隐秀轩集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第432页。
[16] 西周生：《醒世姻缘传》，上海：上海古籍出版社，1981年，第478页。(https://www.daowen.com)
[17] 许衡：《鲁斋遗书》卷十三《通鉴》，见《北京图书馆古籍珍本丛刊》第91册，北京：书目文献出版社，1998年，第435页。陈确在《学者以治生为本论》中将许衡此论提炼为“治生尤切于读书”。陈确：《陈确集》，北京：中华书局，1979年，第158页。
[18] 沈垚：《落帆楼文集》，见《续修四库全书》第1525册，上海：上海古籍出版社，2001年，第472页。
[19] 皇甫谧：《高士传》，北京：中华书局，1985年，第88—90页。
[20] 麋元：《讥许由》，见《全上古三代秦汉三国六朝文》，北京：中华书局，1958年，第1267页。
[21] 杨万里：《杨万里集》，太原：三晋出版社，2008年，第24页。
[22] 萧子显：《百衲本南齐书》，北京：国家图书馆出版社，2014年，第427页。
[23] 《大诰三编》之《苏州人才第十三》，见《洪武御制全书》，合肥：黄山书社，1995年，第901页。
[24] 房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，1974年，第1392—1393页。
[25] 黄庭坚著，刘尚荣校点：《黄庭坚诗集注》，北京：中华书局，2003年，第324页。
[26] 王弼、韩康伯注，孔颖达等正义：《周易正义》，见《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第35页。
[27] 薛能：《游嘉州后溪》，见《全唐诗》，北京：中华书局，1979年，第6509页。
[28] 朱熹：《论语集注》，见《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第130—131页。
[29] 刘义庆著，刘孝标注，余嘉锡笺疏，周祖谟、余淑宜、周士琦整理：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，2007年，第608页。
[30] 魏了翁：《鹤山集》，见《文渊阁四库全书》第1172册，台北：台湾商务印书馆，1983年，第584页。
[31] 钱锺书：《谈艺录》（补订本），北京：中华书局，1984年，第237页。
[32] 王世贞著、罗仲鼎校注：《艺苑卮言校注》，济南：齐鲁书社，1992年，第316页。
[33] 杨慎著，王大厚笺证：《升庵诗话新笺证》卷十二《庄定山诗》，北京：中华书局，2008年，第698—699页。
[34] 李梦阳：《空同集》，见《文渊阁四库全书》第1262册，台北：台湾商务印书馆，1983年，第605页。
[35] 朱彝尊：《静志居诗话》，北京：人民文学出版社，1990年，第182页。
[36] 纪昀等：《钦定四库全书总目》，北京：中华书局，1997年，第2302页。
[37] 参见王衡：《缑山先生集》卷一《读陈白沙先生诗》：“道味淡亦尽，诗才消未穷。能将尧夫质，巧托少陵工。寂寞自成响，悠扬如在空。世无先辈在，高韵与谁同？”“会意律如动，深心言如微。盈盈眼前景，瑟瑟箭锋机。造化能随手，风光不堕围。太玄真尚白，人道解嘲非。”见《四库全书存目丛书》集部178册，济南：齐鲁书社，1997年，第597页。
[38] 袁宏道著，钱伯城笺校：《袁宏道集笺校》，上海：上海古籍出版社，1981年，第1541页。
[39] 逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，第90—91页。
[40] 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1998年，第35135页。
[41] 陆游著，钱仲联校注：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，2015年，第1436页。
[42] 傅璇琮等主编：《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1998年，第28459页。
[43] 刘义庆著，刘孝标注，余嘉锡笺疏，周祖谟、余淑宜、周士琦整理：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，2007年，第912页。
[44] 彭定求等校点：《全唐诗》，北京：中华书局，1979年，第3894页。
[45] 吴敬梓：《文木山房集》，见《续修四库全书》1428册，上海：上海古籍出版社，2001年，第469页。
[46] 陆龟蒙：《松陵集》卷六《奉和》，见《陆龟蒙全集校注》，南京：凤凰出版社，2015年，第1462页。
[47] 朱熹：《论语集注》，见《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第102页。
[48] 朱熹：《论语集注》，见《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第159页
[49] 王弼、韩康伯注，孔颖达等正义：《周易正义》，见《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第14页。
[50] 王弼、韩康伯注，孔颖达等正义：《周易正义》，见《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第18页。
[51] 张岱著，弥松颐校注：《陶庵梦忆》附录，杭州：西湖书社，1982年，第123页。
[52] 张岱著，弥松颐校注：《陶庵梦忆》附录，杭州：西湖书社，1982年，第54页。