《吴敬梓的情怀与哲思》简介
《吴敬梓的情怀与哲思》这本书是由陈文新创作的,《吴敬梓的情怀与哲思》共有62章节
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二、《儒林外史》侧重表现科举制度的负面
科举是中国古代最为健全的文官制度。它渊源于汉，始创于隋，确立于唐，完备于宋，兴盛于明、清两代。如果从隋大业元年（605）的进士科算起，到清光绪三十一年（1905
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三、《儒林外史》是吴敬梓的“有激之言”
科举时代相当一部分读书人的堕落是一个客观事实，作为对照，吴敬梓设置了一个令读者深感震撼的命题：不读书，不求功名者倒有可能是君子。 《儒林外史》中有几位不读书而风
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第一章 《儒林外史》视野下的科举功名
第一章 《儒林外史》视野下的科举功名 面对科举功名，早年的吴敬梓是一个痛苦的失意者，而后期的吴敬梓则是一个冷静的考察者和思索者。他的《儒林外史》，以冷峻而幽默的
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第二章 “其书以功名富贵为一篇之骨”
第二章 “其书以功名富贵为一篇之骨” 中国古代的士，一方面是国家管理的主体，另一方面又是“道”的承担者，“道”与“势”的博弈不仅是他们面临的现实问题，而且造成了
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一、“心艳功名富贵而媚人下人者”
《儒林外史》开场词后，吴敬梓感慨道：“世人一见了功名，便舍着性命去求他，及至到手之后，味同嚼蜡，自古及今，哪一个是看得破的！”看不破，所以没有功名富贵的便要“媚
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二、“倚仗功名富贵而骄人傲人者”
没有功名富贵的要“媚人下人”，有了功名富贵的便要“骄人傲人”。《儒林外史》从总甲写到秀才写到举人写到进士，由下至上地描述了一系列“倚仗功名富贵而骄人傲人”的人物
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三、“假托无意功名富贵自以为高被人看破耻笑者”
以社会精英自期的读书人向来看重个人价值。在“以成败论英雄”的世俗背景之下，怀才不遇的读书人常寄慨于知音难得。而科举制度将确认读书人价值的标准空前地简单化、程式化
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四、“以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱”
中国早期的读书人是以“仕进”为职业的。孔子奔走列国，孟子游说诸侯，仕进即其目的之一。但比仕进更本质的士的历史使命却是“任道”，当仕进与任道发生冲突时，为了弘道，
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第三章 贤人风范与儒生情怀
第三章 贤人风范与儒生情怀 “天下有道则见，无道则隐。”[1]贤人即使身在江湖，也不会放弃所肩负的社会责任，也依然可以影响和改造社会风气，只是实践的方式与出仕时
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一、传统社会中“道”与“势”的博弈
在传统的社会结构中，阐释世界、指导人生的责任几乎责无旁贷地落在读书人身上，古埃及的祭司阶层、印度的婆罗门、中国古代的士，都以解说历史、提供社会生活指导为天职。这
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二、虞博士以“养家活口”为人生第一要务
吴敬梓偏爱隐士，是因为在世俗的权力面前，隐居有助于保持精神的独立。但《儒林外史》并没有把虞博士等人写成不食人间烟火的世外高人，相反，对于他们的世俗生活，尤其是一
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三、庄绍光“高尚”而又平凡
《儒林外史》比照东汉严光来写庄绍光，写出了一个“不事王侯，高尚其志”的真隐士。 东汉严光是中国古代声誉卓著的隐士之一，本姓庄，避汉明帝讳改姓严。魏晋间人皇甫谧《
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四、虞、庄是哲人，也是诗人
《论语·先进》中有这样一段记述。一天，孔子和子路（仲由）、曾晳（曾点）、冉有（冉求）、公西华（公西赤）在一起，他要几个弟子谈谈自己的志愿。子路第一个发言说：一千
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一、故为矫激之行以调侃流俗
魏晋时代的名士，常故为矫异激切之行。其中，阮籍又是格外引人注目的一位。《晋书·阮籍传》载： 籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美
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二、“不颠不狂，其名不彰”：杜慎卿的成名之道
穿凿附会、故作高论，目的是惊世骇俗、暴得大名，即所谓“不颠不狂，其名不彰”[3]。可以说，放言高论是名士的看家法宝之一。不过，颠狂的技巧也有高下之别，不是谁都可