“借幽雅以博荣名”
名士风度本包含有对“逸”的追求。由隐逸之逸生发出来的清逸高逸，无不意味着对污浊的尘俗的超越，亦即出尘绝俗。沿着这个方向，以秋空般明净的胸襟去拥抱升华的人生，其结果必然是内外澄澈：内——心灵的清远；外——生活环境的清远。然而，表里不一，内外不一，言行不一，这个伴随着人类的畸形现象也伴随着名士阶层。为世人所鄙的假名士或自我标榜的名士，过分炫耀或迷信表象的幽雅，而忽略了逸的核心是淡于名利的人生态度，“借幽雅以博荣名”，于是堕入末流。
杜慎卿对幽雅的鉴赏力非寻常人所能及。一次，他邀萧金铉、诸葛佑、季恬逸到寓所小聚，开场白是：“我今日把这些俗品都捐了，只是江南鲥鱼、樱、笋下酒之物，与先生们挥麈清谈。”当下摆上来，果真是清清疏疏的几个盘子。当萧金铉提议“即席分韵”时，又被他嘲笑道，“这是而今诗社里的故套”，是“雅的这样俗”。一扫斗方名士习气，其趣味之高，不用多说。
杜慎卿的仪表亦给人飘逸清秀之感。《儒林外史》中，季苇萧算得品目人物的高手，他评杜少卿，“天下豪士，英气逼人，小弟一见丧胆”；评迟衡山，“老成尊重”，“有制礼作乐之才”；入《世说新语》，恐怕也不逊色。他对杜慎卿也有几句品题：“小弟虽年少，浪游江湖，阅人多矣，从不曾见先生珠辉玉映，真乃天上仙班。今对着先生，小弟亦是神仙中人了。”季苇萧的品题是靠谱的。
如此趣味，如此风采，杜慎卿在行辈中不愧是佼佼者了。但他的趣味和风采始终未能赢得读者的倾心向慕，原因何在？简括地说，他太做作。他喜吃清淡的食物，且由他去，但“勉强吃了一块板鸭，登时就呕吐起来”，未免过分了些；登雨花台，极目骋怀，亦是快事，但在“太阳地里看见自己的影子，徘徊了大半日”，顾影自怜，风流自赏，却不免女人气；学陶渊明“若先醉，便语客：‘我醉欲眠卿可去’”[6]的真率，也不乏韵致，但又忘不了奴使鲍廷玺送客，则又不够自然。我们眼里的杜慎卿，未能用幽雅的境界充实内心，他努力强化自身的名士派头，却忘了内在的精神比外在的派头重要。他非常接近于《阅微草堂笔记》卷七中被讽刺的游士：
有游士借居万柳堂，夏日，湘帘棐几，列古砚七八，古玉器、铜器、磁器十许，古书册画卷又十许，笔床、水注、酒盏、茶瓯、纸扇、棕拂之类，皆极精致。壁上所粘，亦皆名士笔迹。焚香宴坐，琴声铿然，人望之若神仙。非高轩驷马，不能登其堂也。[7]
纪昀借仙人之口鄙薄道：前辈有见到过唐代诗圣杜甫的，外貌和乡村老人差不多；北宋著名诗人黄庭坚和苏轼，也都像平常读书人；不像近日名流，有许多装模作样之处。杜甫、苏轼、黄庭坚，重内轻外；“近日名流”却重外轻内，杜慎卿自然该归入“近日名流”的行列了。(https://www.daowen.com)
杨执中在情趣和风采方面似无法与杜慎卿比肩而坐，其实，这位老阿呆还真有几分雅趣。我们且随着娄家两公子走进他那小小的书房：面中一方小天井，有几树梅花，开了两三枝。书房内满壁诗画，中间一副笺纸联，上写道：“嗅窗前寒梅数点，且任我俯仰以嬉；攀月中仙桂一枝，久让人婆娑而舞。”两公子看了，不胜叹息，此身飘飘如游仙境。三人谈到起更时候，一庭月色，照满书窗，梅花一枝枝如画在上面，两公子恋恋不舍，不忍相别。
如果说杜慎卿的幽雅与其做作反差太大，那么，杨执中的幽雅与其呆头呆脑的对照也令人哑然失笑。他本是个秀才，后来补了廪，参加了十六七次乡试，年纪老大，被选为沐阳县儒学正堂，“要去递手本，行庭参，自觉得腰胯硬了，做不来这样的事”。于是借口生病，辞了这官。杨执中的选择看来与“归去来兮”的陶渊明相同，但其实不同。正常年景，陶渊明一家的衣食所需是不成问题的，所以他做得成高士。可杨执中拿什么养家糊口？没法，辞官不久，他竟做了盐店的管事先生。高何在？清何在？我们只觉得他呆。
既然做不成高士，脚踏实地地做个管事先生也行，他又不乐意。他依旧沉浸在对自我的高士设计中，虽是生意出身，一切账目，却不肯用心料理。到头来，亏空了七百多两银子，被东家告了，拿到监里。两个儿子不走正路，既不做生意，又不读书，还靠着老父亲养活；家里穷得一无所有，常日只好吃一餐粥。有一年除夕，他饿着肚子，只能靠摩弄铜炉打发时光。老夫妻俩观赏古色古香的铜炉，雅不雅呢？雅。饿着肚子难不难受呢？难受。自然，这种饥寒交迫中的幽雅比严贡生之流要高出许多，但如此寒酸，如此不相称，岂不成了对幽雅的讽刺？杨执中也许不想借幽雅以博荣名，可他过分迷信幽雅，已全然被虚幻的隐士光环所异化。
的确，表象的幽雅是不必崇拜的。《儒林外史》中有个精彩的比喻：“亭沼譬如爵位，时来则有之；树木譬如名节，非素修弗能成。”这一比喻，稍加转换即是：内在的幽雅譬如树木，非素修不能成；表象的幽雅譬如亭沼，时来则有之。所以，即使是被娄家两公子嘲笑为“俗到这个地位”的鲁翰林，却也极能领略幽雅的情调。如此看来，过分炫耀表象幽雅的杜慎卿与过分迷信表象幽雅的杨执中，都不足取。名士风度之“逸”，核心是淡泊名利的人生态度。