道德教育
道德教育是人类文化中最重要且最难解决的问题。道德教育并不是仅靠教育者的努力便可完成的，它需要的是整个国家的通力合作。从某种意义上讲，一切教育都是道德教育，因为一切教育教学的目的都是向儿童传授国家、民族的道德观念，推动儿童的道德成长。没有任何知识只是为了自身而存在的，一切知识都以某种方式影响人类的行为。而从某种意义上说，一切行为又都是道德行为。
道德教育不应被视为为训练个体的某种情绪、习惯而建立的固有程式，它必须成为渗透于社会生活方方面面的一种强大力量和热情，能够通过各种途径、渠道得以显现。因此，在道德教育中，除了学校以外，其他机构也都需要参与其中，付出自己的努力。为了道德教育的目的，我们需要对剧场进行改造，需要崇尚健康理念的体育馆，需要将丰富、健全的社会生活提供给民众。教堂必须在社会道德控制方面起到更切实的作用。我们确实需要各种类型的社会机构的精诚合作来推动道德的改善，因为我们明白，年轻人的道德热情便是我们最宝贵的资源。
道德训练必须从婴儿早期开始。我们必须承认，婴儿身体的保育是日后道德形成的基础，因此，让婴儿养成健康的睡眠、进食等习惯都应被视为道德教育的一部分。母亲对婴儿的早期影响表现在方方面面，她的爱抚、情感与性情都会对婴儿的成长产生重要的影响，当然有好也有坏。但不管怎样，母亲的行为方式都会给婴儿留下深刻的印象。
在随后一段时期，学习服从是儿童道德训练的主要任务。这对于儿童的未来生活而言是一个决定性的时期。此时儿童必须对父母的要求做出及时可靠的回应。无须向儿童说明理由，只要让他们感到必须服从于他们父母的意愿即可。父母必须成为儿童绝对可靠的道德准则，而他们的要求必须是坚定不移的。
接下来，在儿童入学之前，作为具有代表性的道德问题——诚实问题开始出现。诚实是一种综合性的美德，诚实的表现可能出自不同的动机，其中有些动机出现较晚。我们要明白，不同的说谎行为包含的道德意义可能完全不同，不同年龄阶段的说谎行为，其严重性也不相同。其中最常见、也最不应受到责备的是想象性的谎言，这类谎言的出现是由于儿童尚无法清晰分辨感觉到的世界和想象中的世界。对大多数儿童而言，这种想象精神应该得到刺激与鼓励，而非打击和抑制。这种想象性的谎言其实是儿童时期情感表达的正常方式。这些浪漫想象中包含着日后艺术与文学素养发展的萌芽，因此成人若以准确客观的表达相要求，只能压抑儿童的想象，这样的做法显然是错误的。对于儿童来说，评判事情的标准并不是唯一的，他们以两套标准评判朋友和敌人。总之，为人诚实是一种来自内心的强大动力，儿童获得这一动力远远比理解“忠于真理”这类抽象概念要早得多。
当然，说谎行为背后还有很多不良动机存在。比如，以自我保护为目的的谎言就是必须纠正的行为，但又要避免以强迫儿童坦白错误的方式来促其改变。每个儿童都有一块属于自己的生活领地，需要受到尊重，不被侵扰。为确保诚实而对儿童进行野蛮干预，只会适得其反，使其变得更加不诚实。对那些为满足一己私利或膨胀的欲望而说谎的行为必须及时制止，否则日后这一动机若继续滋长，则会进一步违背儿童的天性，并严重破坏儿童的道德生活。然而从某些方面来看，学校的所作所为似乎正在鼓励不诚实行为，甚至随着学校生活的开启，制造谎言的新动机也随之出现。目前学校中的环境大多是违反自然的，学校提出的种种要求并不适合儿童身心的发展。在学校里，儿童对权威的恐惧成为欺骗行为的又一诱因，而作为权威代表的教师也就成了被欺骗的合法对象。
其实，培养诚实品德可以借助很多方法，其中有直接的，也有间接的。如“观察并准确描述”训练便是有效方法之一。首先要让儿童明确任务，之后教他们如何坚定地面对这些任务，例如手工训练的任务便有助于诚实品德的形成。一所学校应为儿童的发展提供丰富且令人满意的智力支持，在这种条件下，儿童就不会以某种不健康的（机械生硬的）方式去扩充其经验；学校若能激发起儿童对知识的热爱之情，这将是对其心智最好的保护，也必然有助于其诚实品质的形成。此外，家长与教师必须时刻做好表率，遵守承诺，言出必行，避免一切欺骗、诡辩和心口不一的表现。
类似的思想可以应用在各种冲动、本能和情感的训练当中。我们必须避免对儿童看管过紧，如果他们无法接触到不良信息或不良同伴，则无法在道德经验的基础上建立其善恶标准。在儿童的道德教育中，不可一味追求完美，完美的状态不仅不存在，而且会有害于儿童的道德成长。大多数成人的道德标准对儿童而言，都是反自然或违背遗传原则的，这些标准只会抑制儿童良好品德的发展。童年期中的很多道德错误仅仅是儿童身上动物倾向的表现而已，在正常的环境下这些表现并不会发展为不道德行为，儿童只需运用其内在力量便可将这些不良表现转化为美德。我们需要做的就是让孩子们自然地生活和发展，而不是过早唤起其良知；必须避免一味地道德说教，因为儿童内心并不存在任何能够帮助他明辨善恶的神秘力量。道德生活也并不像我们想象的那样简单，它是一点一点增长的。同时，每个个体都是复杂的，其行为是多种冲动和本能共同作用的结果，而且这些因素常处在不和谐的状态之中。无论如何，每个人都在经历着一个个道德成长的阶段，在此过程中，稍晚出现的高级情感和抽象的品德的出现都是以低级本能和习惯的正常发展为基础的。
在儿童发展的前道德阶段，确保儿童正常发展的教育方法是广泛多样的。对儿童的一切自然冲动和兴趣都要给予引导和道德上的推动。以下问题都可作为家庭闲聊的主题：如一场公平的比赛、一次戏弄、衣着的含义、愤怒的体验、一位密友、课堂上的尊重、善意的谎言、虚伪的行为、清洁的必要、秩序的意义以及荣誉、品位、自尊，如何对待动物、选择读物、安排假期等。对这些实际问题的探讨是培养儿童良知的最可行的方式。如果儿童生活中的这些具体事件得不到管理和控制，更高层次的道德习惯的养成就无从谈起。道德教育应是宽泛的、引导性的，且教育的过程在某种程度上具有实验性，总是以个性化的方式进行。
在进行道德教育时，必须充分利用民族文学作品。首先应接触的便是《圣经》中的道德故事或者更原始的伦理故事，接下来可阅读《圣徒传》、印度神话、德国童话、各种历史故事及人物传记。此外，讲解格言和精短的道德经典，也是道德教育最直接的教学方法。教学图片的使用是道德教育中不可或缺的。如果抽象的道德真理能以图片形式展示给学生，这将使教学变得更加经济高效。一幅好的教学用图往往能够切中道德的真意，将生活的重要方面呈现给儿童。每一种具有典型行为表现的道德情感，都可为教育者所用，去建立道德教学的有效模式。
作为一切道德教育的前提和基础，社会当中必须存在惩恶扬善的力量和善恶皆有报的信念。这也应当成为儿童世界观和道德观的重要组成。道德，可以说是与宗教相互依存的。如果失去了宗教这一依托，道德教育很容易刺激良心过早成熟，以致日后人们的道德生活会变得狭隘浅薄，道德教育也会因此无法达到应有的深度。人类的一些品性特征很可能是由古老的动物行为方式遗传、进化而来的，由于这些特征都存在于深层的心理领域，导致今天的道德教育方式未必能发挥作用，因此就需要宗教情感的参与和激发。这些来自心理深层的声音必须被聆听，必须求助于神或来自社会的某个权威，并确保我们所采用的每一个合法方式都是处理道德生活问题所需要的。
到了青春期早期，孩子们取得自身道德生活管理权的时刻终于到来了。但这并不意味着儿童在很短的时间内就会完成整个道德转变，他们的个性、品德成熟的过程是在不同的时段里循序渐进地完成的。因此，成人对儿童道德生活的控制也是逐渐放松的，儿童道德的新秩序在此过程中缓慢形成。此时，正确的教育方法是由直接的道德教育和控制转变为间接的教育和控制。如果此时内在和外在的力量都不足以应对发展中遇到的问题，道德危机就会出现。即便如此，我们也不应急于将这段不稳定的发展时期尽快结束。处此阶段的年轻人若仅满足于将道德生活止于符合标准的自我意识和时而做出的道德行为，则只能导致个性的狭隘肤浅，因此有必要建议、指导他们去参加各领域丰富的活动，以健全、深化其道德生活。此时年轻人的家庭生活必须营造良好的道德环境，增强家庭生活的道德吸引力。年轻人所表现出的在智力、社会、运动、艺术等方面的所有兴趣都能够服务其道德发展。先前所有的道德教育此时都应汇聚成一点，即指导年轻人的道德应用。宗教依旧是道德教育的重要途径。在道德教育中，阐述道德理念、原则固然重要，同时也须注意其与日常生活的联系。个别指导的方式尤其适用于这一阶段的年轻人，智慧长者与其相伴、共同探讨生活中的重大问题，会对其道德成长有莫大裨益。
针对中学生和大学低年级学生，学校需要开设两门具体的道德课程，课程所需材料可从伦理学、社会学和心理学等相关学科中获取。年轻人真正需要学习的是各种类型的、真实可感的美德，而不是各式道德理论，因此他必须从不同类型的人身上学习各种美德。虽然单纯的道德教学活动常会受到压制，但其中所表达出的道德目的却是至高无上的。(https://www.daowen.com)
个体的道德践行应从规律生活和卫生保健两方面着手，学习健康饮食、运动锻炼和身体照料等方面的知识；此外，还应注意衣着、装饰和礼仪方面的学习。对于人类的重大罪恶与基本美德问题要进行探讨，同时，还要讨论个性气质、性情习惯、生活状态、公民身份、道德榜样以及自尊、自控、无私、诚实、乐趣、抱负、学习方法、对自己的责任、对他人的责任、对国家和教会的责任等方方面面的主题。道德讨论最终会集中于如下主题，如纯洁、婚姻、组建家庭、父母的身份以及对下一代的责任等。所有这些道德功课都在历史、文学和生活中被呈现、阐释。宗教本能的激发、谨慎尊重的态度的形成以及常识的拥有，都有助于年轻人的道德成长。
综上，青春期的道德教育应围绕以下三大主题来展开：一是健康，二是尊重，三是了解并忠实履行自己的人生职责。一切重要的道德成就都以此三者为基础。对健康此处不再赘言。尊重代表着我们对于人类种族所关注之事的忠诚态度。对于正常发展的年轻人而言，尊重的产生是自然的和自发的，因此，它是道德教育可以依靠的无可争议的力量，并应成为利他主义、忠贞与勇气教育的基础。而忠实履行自己的人生职责，则是近来出现的一种具有完善特征的美德。每个人都会在生活中做些什么去表现、完善其人格，这些往往是他深感兴趣的事情，也是他获得自尊以及外界尊重的依托。所以只有以此作为完善道德的中心理念，才能培养出忘我无私、忠实履行人生职责的一代青年。
此外，我们还需考虑的另一问题便是年轻人之间的道德影响问题。对于年轻人之间相互的道德激励与教育，我们尚知之不多，因此在中学、大学的德育活动中，也很少去利用这一力量。但实际上，这种相互影响的力量是巨大的。尤其是竞技运动中的领袖人物，不论善恶，他们身上都有一种巨大的道德示范力量——他们表现出众的领域是其他年轻人所艳羡并追求的。总之，青年人之间会相互吸引、相互听从，他们与同伴之间的道德互动远多于与成人之间的交流。因而，由青少年创作的文学在道德教育中也占有一席之地，但其作用尚未得到充分认识。
社会性道德的训练是教育问题中最深刻、最复杂的问题之一。“服务”一词已成为教育界的一个重要词汇。个体只有运用自身力量去帮助他人，才算实现了自身的真正发展。这意味着教育理念的深刻转变，这种转变甚至在宗教与神学领域中都可看到——古老的有神论逐渐让位于新人文主义理念。这一转变在学校中也带来了令人欣喜的变化，那就是出现了对公民道德的浓厚兴趣。当然，社会性道德的训练是一项艰难的任务，所以我们必须尽早开始，并长期坚持。
作为一个移民众多的多种族国家，美国的道德问题更加特殊、复杂一些。这些道德问题对于移民人口和本地居民都产生了一定影响。移民们会发现他们与自身文化传统和原有生活的联系突然被割断，而与新文化、新生活的联系尚未建立起来。这是早已存在、而我们最近才注意到的情况。目前我们正在以适当的方式努力保存移民种族的家居艺术、各种传统职业、家庭习俗、传统故事、舞蹈、生活方式和衣着中的民族元素，并将这些文化元素传授给下一代。希望通过这些做法，在各种族人民之间建立起理解与支持的纽带，作为国家道德生活中的新要素。
为了做好学校德育工作，避免恶行发生，就需要让儿童学习社会管理的原则及守法原则，这项工作迫切需要家庭、学校和法律界之间的合作。学校应邀请法律界的代表（众议员）站在行政管理者的角度，组织儿童对法律、正义等问题进行讨论。想要让儿童理解什么是正义，再没有比这更生动直接的方法了。虽然儿童的正义感与生俱来，但依旧不能放松这方面的教学，因为正义感是一切社会美德的基础。而对于善意、仁慈和宽容等品德，倒不必过多强调。因为有时想要去原谅一切毕竟是容易的，而行正义之事则需要强大的智慧与意志的支持。
公民教育的核心在于团队精神的培养。根据时代的要求，我们应不断加强公民教育，以避免其止步不前甚至退化。因为一些男孩团体常常成为滋生各种社会问题的温床，所以，学校只教给儿童社会管理的原则是远远不够的；学校本身就是一个团体，其首要职责是教育学生如何像一家人一样友好相处，并给予他们归属感。儿童应对帮助其成长的各类团体有所了解。在每一个富有纪念意义的节日、纪念日，应为儿童安排相应的活动，譬如，可组织儿童去慈善机构参观体验。令人遗憾的是，目前各种社会团体的活动并未得到学校教育的适当配合。爱国教育是一项非常重要又困难的工作，其顺利开展需要一切社会和教育资源的配合与支持。爱国教育的课程可从了解国旗入手：如学习歌唱国旗的歌曲，学习向国旗行礼致敬，熟知国旗的历史等。要在儿童心中树立起热爱和平的理念，同时也要让他们铭记战争中英雄的名字。到了中学，则需学习关于政府和国家管理层面的知识，重点应放在优秀的管理集团、公民福利团体、税务伦理、拥有财富的责任与义务、股票的功能、公共事业、仲裁、节约资源、公共土地管理、行政管理、资源节约的基本原则以及个人、家庭、城市与国家的经济状况等方面。总之，高中生应对所有社会公共事务有所了解。
学生在学校里的自我管理是个意义重大的问题。目前存在引导年轻人过度社会化的趋势，对其自我管理方面的过多要求便是表现之一。在一切情况下，我们都不应对学生的自我管理做出过度要求，以免违背其成长的自然原则。在学生尚未做好准备时，该做法只会降低个体自我调节的能力，削弱个体的内部动机，并将年轻人变为成人权威的附属品。此外，我们必须清楚，对人忠诚是公民美德的重要基础。因此，在培养自我管理精神的过程当中必须小心避免顺服与服从精神的丢失，避免对社会化早熟的鼓励。对儿童而言，在青春期到来之前，不需要太多成熟的动机；尤其是男孩，必须给他们充足的空间去学习自我掌控和服从。
接下来谈一谈犯罪问题。虽然犯罪问题属于另一门特殊的学科，但具有综合性特点的教育理论应对此类问题有所关照。充分的道德训练是应对初期犯罪和行为异常的有效方法。其实，犯罪与美德、正常与异常行为之间并无清晰的界限划分，每个青春期少年的身上都存在某种犯罪的倾向，常常站在犯罪与美德之间的中点上不时地来回摇摆。法律与惯例也没有必要在异常与正常行为之间划分明确界限，因为很多法律在处理问题时也会权宜解决或遵循惯例行事。加之法律赋予我们的权利范围也在不断变化，有些曾经被禁止的行为现在成为合法的了。因此，无论在何种情况之下，明确划分出某些行为究竟是否合法是件困难的事。在正常成长发育的个体身上，总会存在某种想去打破各种禁令的强大冲动，请不要将这种力量与堕落退化或返祖现象混为一谈，也不应将后者与来自未发育完全且不受控制的器官的暂时性冲动混同起来。许多青春期少年所犯的错误都应归因于正常冲动的作用，而一些由未发育的冲动引发的行为则是由本能在青春期的剧变引起的。因此，对于发生在年轻人身上的戏弄、说谎、残忍以及易于愤怒等情况，应当给予合理的解释，因为引发这些行为的冲动是其生命中某种强大的力量，而此时这股力量却很容易导致发展的异常。
目前，无论是学校所做的犯罪预防工作，还是各类教管机构的惩罚或行为矫正工作，都未触及遗传学理论所揭示的问题的更深层面。当然，目前学校在学生道德生活的调控方面所做甚少也是不争的事实。在学校里，智育材料中所包含的道德力量被忽视了，而犯罪行为是无法因知识的丰富扩展而消失的。学校未能依照其本能天性对青少年进行适当的教育引导，因此对于由其本能所引发的犯罪行为，自然无法有力应对。犯罪青年较之普通青年往往个性更强，而美德与恶行相比，又显得如此千篇一律、单调乏味。学校若不擅长应对各种人格特征上的特殊与例外，就很难做好预防犯罪的教育引导工作。
若从遗传学角度去看待这些青春期的幼稚错误与罪行，我们就不会再将刑罚建立在打击、制裁的观念基础之上，取而代之的是对犯罪者的治疗。因此医院应当取代旧式的监狱，并以医师代替狱监。这些年轻罪犯的看管者和行为矫正者应当请心胸宽广、拥有深厚教育情怀的教育者担任。他们应当通过学习，对最野蛮的犯罪行为与美德之间的联系有所认识，并须依据个体正常发展的规律，承担起对这些特殊年轻人进行道德训练的责任。只有这样，才能激发这些年轻人身上正常发展的本能，帮助其天生的冲动力量建立起适当平衡。对于男孩来说，要特别注意培养其正义感，以作为道德发展的基础。同时，诚实品质的培养也同样重要。此外，培养儿童正确的金钱意识是防止偷窃行为的重要手段。丰富品行不良青年的社会生活，使其与更多的人建立起健康的联系，会有利于他们的正常发展。因为犯罪青年未来还有恢复正常发展、回到健康生活道路的可能，所以过早对其下断言毫无意义。因而对于青少年犯罪（尤其对于那些只有轻微违法或行为偏离之人）的惩罚也要慎之又慎。