唐代田园诗的兴盛和文人的田园观

与仙境、佛国之类幻想中的或虚构的生活环境不同，“田园”虽然多半带有理想化的成分，却是实际的存在，并且也有历史的和现实的存在依据。在唐代诗人的心目中，田园所表现出来的形象，接近于园林（特别是环境优美、生活自足的庄园），而它所具有的环境特征和精神意义，又接近于幻想中的仙境和佛国。但它比一般的园林，尤其是城市园林，拥有更为广袤的空间，同时比仙境和佛国更为实际，即更容易成为一种人生在世的生活愿景。

在唐诗中，田园常常被比喻为陶渊明想象中的、类似于仙境的桃花源，如王维《田园乐七首》之三所云：“采菱渡头风急，策杖林西日斜。杏树坛边渔父，桃花源里人家。” (6) 桃花源是想象的产物，但并非没有任何根据。它其实是中国古代农耕文化的产物。自先秦以来，中国古代知识分子所向往的生活理想或社会理想都带有农耕文化的印迹。如《孟子·梁惠王章句上》中说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。” (7) 或如《庄子·让王》中说：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。” (8) 孟子和庄子所向往的理想生活各有偏重，前者注重“安身”，后者注重“安心”，但无一例外地指向简单的“农”的生活。这种以“农”的生活为本底的、身心俱适的理想，既是“桃花源”这一文学意象的现实依据和心理依据，也是历代文人所向往的、理想的居住与生活环境，如汉末仲长统《乐志论》中所描绘的那样：

使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇（逍遥）一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！ (9) (https://www.daowen.com)

这是一个可居可游、身安心适且带有农耕文化特点的理想的生活环境，其精神旨趣与陶渊明的《桃花源记》是一致的。同时，它所表达的生活诉求，也是历代田园诗、包括唐代田园诗所反复咏叹的主题。