宋徽宗赵佶与《大晟乐》
（一） 宋徽宗与古琴
宋徽宗赵佶（1082年—1135年），元符三年（1100年）即位，北宋开国第8位皇帝，执政25年后被金兵俘虏，于公元1135年卒于五国城（今黑龙江依兰县）。
国朝诸王弟多嗜富贵，独祜陵在藩时玩好不凡，别本竝云“嗜玩早不凡”。所事者惟笔研、丹青、图史、射御而已。 (43)
宋徽宗赵佶在当皇帝之前，就与其他皇子的爱好不同，爱读书学画，工笔札，好笔研、丹青、图史、射御等，于元符年间（1098年—1100年），刚十六、七岁时，便已盛名圣誉，布满人间。在书法方面，他自成一家号“瘦金体”。在绘画方面，擅花鸟、人物、山水，《画继》中说他所画鸟“独于翎毛，尤为注意，多以生漆点睛，隐然豆许，高出纸素，几欲活动，众史莫能也” (44) 。在音乐方面，宋徽宗精通音律，在宫中设“大晟府”，但他尤其好古琴，所作《宫词》中曾这样描述自己“晓景熙熙竹影疏，柔闲初理薄妆余。心情酷爱清虚乐，琴阮相兼一几书” (45) 。
宋徽宗曾让大晟乐府制琴谱，收集南北名琴，在宫中设“万琴堂”，其中有唐代著名的雷琴、张樾琴，还有石琴一张，徽宗尤珍。“石琴应自伏羲传，品弄尤知逸韵全。玉轸金徽重遗制，雷张诚贵擅名先。” (46) 宋徽宗精于弹琴作画，现故宫博物院藏宋徽宗《听琴图》便是生动的写照。画中共有4人，其中松下弹琴者正是宋徽宗本人（根据宋代帝王像《徽宗像》对比确认是宋徽宗），易皂色道服，束发免冠，徽宗旁的木几上置青瓷的花瓶香炉，是皇家御用钧瓷，弹琴所用琴桌比琴短，便于在园林移动。画中另外两位坐在毛长如金的兽皮垫子上，正神情专注地恭听宋徽宗弹琴，其中着绿袍人身后站着一抱琴童子，着朱红袍持扇人抑或是宰相蔡京。画的右上角有徽宗手书自创瘦金体“听琴图”三字。另有蔡京题诗“吟徵调商灶下桐，松间疑有入松风。仰窥低审含情客，似听无弦一弄中。”落款“臣京谨题”。
根据宋徽宗所着之服大致可推出，此画作于政和七年（1117年），此时正值宋徽宗崇信道教，并于宣和元年（1119年）自封为“教主道君皇帝”。“中国文化的艺术精神，由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，主要又是结实在绘画上面。” (47) 画中宋徽宗着道服抚琴，将道融入琴乐之中，可谓是崇高的艺术精神。作为道教徒的宋徽宗对道教的兴趣远超于作为帝王对国家的治理，他兴道观、铸九鼎、制道乐，还多次亲自注解道经。面对北宋末期国家内忧外患、社会矛盾尖锐、奸佞掌握朝政，党争现象病入膏肓，金兵正虎视眈眈汴京的繁华，国势如日之将夕，宋徽宗完全不顾完颜阿骨打于公元1115年已称帝，建立大金国，仍沉溺于信奉道教与艺术中而不能自拔，他将国之兴亡寄于道教之上，希望借助神力来维护统治，同时也希望借助道教中的仙术，追求个人的长生不老。
（二） 《大晟乐》的创作背景
徽宗锐意制作，以文太平，于是蔡京主魏汉津之说，破先儒累黍之非，用夏禹以身为度之文，以帝指为律度，铸帝鼐、景钟。乐成，赐名《大晟》，谓之雅乐，颁之天下，播之教坊，故崇宁以来有魏汉津乐。 (48) (https://www.daowen.com)
此处所引是宋代乐律六次变革中的第六次变革，即宋徽宗崇宁年间的“魏汉津乐”。徽宗积极创制新乐，用来文饰太平盛世。蔡京主张用魏汉津的说法，突破先代儒者累计谷粒之不足，选用夏禹把身体作为尺度的文辞，用皇帝的手指当作乐律的尺度，铸造帝鼐、景钟。乐成，皇帝赐名《大晟》，认为这是雅乐，向天下颁布，在教坊中传播，因此，崇宁年以来又出现了“魏汉津乐”。
北宋末期，外有金兵入侵的威胁，内有君主政治上的昏庸、奸臣当道、国家贫困、社会矛盾交织的困扰，在这样的情况下，统治阶级为了能够维护其政权，便会向雅乐乞灵，希望产生奇迹，使国家和个人走出困境扭转命运，这种困境越深，所寄予希望的雅乐的规模也越盛大，甚至制造“祥瑞之景”。宋徽宗制《大晟乐》，“于政和三年（1113）颁定的‘宫架’（‘宫悬’）乐队（392人）、‘登歌’乐队（52人）、与文舞乐队（68人）、武舞乐队（87人），这四个队共有599人。” (49) 所用乐器25种，共366件（详见表2-1）。
表2-1 “宫架”乐队使用乐器一览表
宋徽宗朝阿谀奉承风气严重，为了讨得帝王的欢心，臣子们不仅投其所好，实现徽宗在艺术上的发展，还制造“祥瑞之景”来预示他是神权天授的真龙天子，政和三年（1113年）冬至之日，徽宗在郊祭的途中，说自己看见云彩间楼殿台阁，隐隐数重，高数十丈，有道流、童子拿着族旗仪仗，相继从云中出来的“神奇”天象，认为是“天神”降临。他便暗示蔡攸将此事“宣付史馆，播告天下” (50) 。徽宗在群臣的配合下装扮成神，精心编造谎言。此后，徽宗将“天神”出现之日（冬至之日）设为天应节，并作《天真降临示现记》：
朕嗣承祖宗基业，永惟万事之统……正身以齐家，治内以及外。序亲疏以睦族，正名分以审官。迪之以学校，而人伦以明…… (51)
宋徽宗就在这样的“祥瑞之景”中被捧得飘飘然，内心极度膨胀，照样安心当着真龙天子，沉溺于金石、花鸟、瘦金体之中。宋徽宗制《大晟乐》向雅乐乞灵，希望产生奇迹，扭转命运，维护其政权。为大晟乐命名时他说：“昔尧有《大章》，舜有《大韶》，三代之王亦各异名。今追千载而成一代之制，宜赐新乐之名曰《大晟》” (52) 。这种命名的方式，是把自己与上古帝王相齐。于是只要是赞扬大晟乐的人，便可以被赐予官职。“政和二年（1112年）延福宫宴辅臣，大晟乐演奏之时，有群鹤自西北来，盘旋于睿谟殿上，及奏大晟乐，而翔鹤屡至。” (53) 上古时期“黄帝鼓清角之琴，以大合鬼神，而凤凰蔽日。尧鼓琴而天神格，舜歌《南风》而天下化” (54) 。先秦时期晋平公使师旷为其弹琴，“公使为《清徵》，一奏之，有玄鹤二八，集于廊门；再奏之，延颈而呜，舒翼而舞” (55) 。宋徽宗制造演奏大晟乐时的祥瑞之兆，看似与黄帝、尧、舜抚琴呈现的景象相同，实际上是将自己比作先贤圣王了，对于徽宗的这种圣王心理，臣子们看得明白，也竭力鼓吹其圣明。“徽宗锐意制作，以文太平”。他正是通过劳民伤财的方式制作超大规模的《大晟乐》，来宣示自己的“德政”而已。宋徽宗始终有“王者功成作乐，治定制礼”的想法，一味地加快《大晟乐》的制作，却没有意识到，只有政治清明之世，民心和谐祥睦，作乐才可以达到和气。