宋代民间古琴曲词中的英雄观与社会教化 

中华民族自古以来就有崇拜英雄的情结。穿越漫长的历史进程，英雄崇拜不断被强化，从启蒙华夏的三皇五帝，到思想激荡的诸子百家，从缔造盛世的明君治臣，到抵御外侮的志士仁人，再到位卑未敢忘忧国的普通民众……宋代统治者受乐教传统的影响，开始关注民间古琴音乐，结合当时宋代社会的时代背景，因势利导，使其发挥教化的功能。

为了达到乐教的理想目的，宋代官方对民间音乐的表演形式和内容也加以限制。“约束城市乡村，不得祈福为名，敛掠财物，装弄傀儡。” (36) 这是绍兴元年（1190年）朱熹任福建漳州知事任上颁布《劝谕榜》，对于聚敛钱财的傀儡戏统治者予以禁止，而对于一些单纯的傀儡戏的演出，则未颁布禁止的诏令。“诸以杂言为词曲，以番乐紊乱正声者，各杖一百。” (37) 《庆元条法事类》中记载官方对于音乐中的淫秽杂词予以禁止。由此可见，宋代官方对民间乐教仍倾向于“恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）的态度，不允许在民间艺术中加入淫秽杂词，阻碍雅乐教化功能的实现。据此，从广泛流传于民间的琴曲《楚歌》和《文王思舜》可窥见其在民间的教化方式、内容与特点。(https://www.daowen.com)