对当前学校德育工作的几点启示
当前，我国学校德育建设虽然取得了一定的成绩和进展，但同时也面临着巨大的挑战，如社会思想认识的多元化、道德虚无主义的泛滥等。学校德育建设自身也存在着重认知、轻实践等不良倾向。要解决这些问题，需要政府、社会、学校的共同努力。
1.凝聚德育共识
基于共同的宗教信仰的社会共识是西周初期道德建设取得成功的重要原因之一。当前，为凝聚德育共识，有必要推进哲学研究，形成对人、人性的共识；推进国学研究，完成传统思想的现代性转换，完成民族文化心理的共构。
就学校德育而言，突出社会主义核心价值观的教育是当前德育工作的重点，也是培育、凝聚德育共识的基本出发点。同时，吸纳传统思想的核心范畴“仁”，以此形成具有民族与时代双重特色的德育共识，为当前的德育工作的深入开展提供认识基础。在这一点上，李泽厚先生提出的“孔夫子+康德”的建构模式值得借鉴与思考。
2.突出道德的实践性
德的构字方法告诉我们，道德是用来实践的，道德不仅形成于实践当中，其意义与价值也体现于实践当中。
就学校德育而言，首先，要注重养成教育，重塑校园之“礼”。理学主敬，认为德在敬中，而敬又在礼中。因此重塑校园之“礼”，培养学生对师长、对同辈、对事事物物的虔敬之心是德育的基础。其次，要开展丰富多彩的德育校园活动，为学生品德形成创造实践的机会与平台。再次，要加强家校合作，实现品德践行的统一性、连贯性。当前，一些学校举行的集体拜师礼、集体为父母洗脚等活动，徒具形式，且不利于正确德育导向的形成。
对于政府与社会而言，要为学校德育活动的开展提供支持和帮助，一方面，加强与之相关的场所建设，创设有利于德育活动开展的社会氛围；另一方面，要推进学校安全立法，明确学校安全责任的边际，消除学校开展各类活动的后顾之忧。
3.加强师德、父母之德的建设
西周德治成功的一个重要原因就是文武二王及周公的人格魅力。师德与父母之德的建设对于学生品德养成是不言而喻的。
当然，这里需要指出的是：一是师德与父母之德的建设并不是简单的树立榜样，而在于人格魅力的吸引，在于良好的教育氛围的营造，在于和谐的师生关系、亲子关系的建立。简单地归结于榜样，处处以“榜样”自居，只会令人生厌，触发逆反心理。二是师德建设不是一个简单的制度建设，更关键的是培育教师的“仁爱”之心和君子之风。这不仅需要教师自身加强修养，更需要社会为之营造和谐宽松的成长及工作氛围。对于政府而言，要减少不必要的干预，尊重学校及教师的教育自主权。对社会而言，要多一份理解、宽容。教育差错发生时无理性的不依不饶只会恶化教师心理，影响师德提升。
对于学校德育而言，共识是前提，是基础；实践是重心，是主体；良好的师德与父母之德是熏染，是保证。正如“德”的字源所昭示的，德是内外兼容、情理合一的统一体。学校德育工作也是个系统工程，需要全社会的共同努力。(https://www.daowen.com)
关注人的生命意义和价值是教育的永恒主题。积极德育之积极，正在于对意义与价值的追寻。在积极德育实施过程中，以社会主义核心价值观为引领，上好思政课，引导好德育实践，激活青少年内心深处对人生意义的叩问、对价值追求的原动力，才能提升幸福成色，促进人生蓬勃。
【注释】
[1]冯茁.教育场域中的对话：基于教师视角的哲学解释学研究［M］.北京：教育科学出版社，2011：20.
[2]窦文宇，窦勇.汉字字源：当代新说文解字［M］.长春：吉林文史出版社，2005.转摘自国学大师网。http：//www.guoxuedashi.com/zidian/ziyuan_3194.html.
[3]见《论语·宪问》。子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？
[4]窦文宇，窦勇.汉字字源：当代新说文解字［M］.长春：吉林文史出版社，2005.转摘自国学大师网。http：//www.guoxuedashi.com/zidian/ziyuan_3197.html.
[5]［英］休谟.人性论（下）［M］.关文运，译.北京：商务印书馆，1980：527.
[6]［英］休谟.人性论（下）［M］.关文运，译.北京：商务印书馆，1980：530.
[7]［英］休谟.人性论（下）［M］.关文运，译.北京：商务印书馆，1980：528.
[8]［美］马丁·塞利格曼.持续的幸福［M］.赵昱鲲，译.杭州：浙江人民出版社，2012：16.
[9]［美］马丁·塞利格曼.持续的幸福［M］.赵昱鲲，译.杭州：浙江人民出版社，2012：16.
[10]曾光，赵昱鲲，等.幸福的科学：积极心理学在教育中的应用［M］.北京：人民邮电出版社，2018：128.
[11]曾光，赵昱鲲，等.幸福的科学：积极心理学在教育中的应用［M］.北京：人民邮电出版社，2018：256.
[12]［美］Patty O'Grady.积极心理学走进小学课堂［M］.任俊，译.北京：中国轻工业出版社，2016：251.
[13]钱冠连.美学语言学［M］.上海：华东师范大学出版社，2018：320.
[14]［苏］尼古拉·奥斯特洛夫斯基.钢铁是怎样炼成的［M］.梅益，译.北京：人民文学出版社，1995：278.
[15]［德］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：298.
[16]曾光，赵昱鲲，等.幸福的科学：积极心理学在教育中的应用［M］.北京：人民邮电出版社，2018：137.
[17]张楚廷.教育哲学［M］.北京：教育科学出版社，2006：229.
[18]张楚廷.教育哲学［M］.北京：教育科学出版社，2006：15.
[19]冯茁.教育场域中的对话：基于教师视角的哲学解释学研究［M］.北京：教育科学出版社：172.
[20]李敏.深度学习：理论与实践［D］.长春：东北师范大学，2019：32-33.
[21]李敏.深度学习：理论与实践［D］.长春：东北师范大学，2019：38.
[22]金生鈜.理解与教育：走向哲学解释学的教育哲学导论［M］.北京：教育科学出版社，1997：115.
[23]檀传宝.学校道德教育原理［M］.北京：教育科学出版社，2015：247.
[24]檀传宝.学校道德教育原理［M］.北京：教育科学出版社，2015：248.
[25]窦文宇，窦勇.汉字字源：当代新说文解字［M］.长春：吉林文史出版社，2005.转摘自国学大师网。http：//www.guoxuedashi.com/zidian/ziyuan_3520.html.
[26]黄济.教育哲学通论［M］.太原：山西教育出版社，2011：415-416.
[27]［德］康德.道德形而上学原理［M］.上海：上海人民出版社，1986：81.
[28]［德］马克思.1844年经济学哲学手稿［M］.中共中央马恩列斯著作编译局，编译.北京：人民出版社，2018：编者引言.
[29]曾志浩.国家意识形态安全视域下的核心价值观建构［J］.三峡大学学报（人文社会科学版），2013（7）：11.
[30]张楚廷.教育哲学［M］.北京：教育科学出版社，2006：40.
[31]［德］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：46.
[32]［德］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：456.
[33]［德］马丁·布伯.我与你［M］.任兵，译.北京：北京联合出版公司，2018：63.
[34]柴凤品，何军民.自由必须承担责任：萨特论自由和责任的关系［J］.黔东南民族师专学报，2001（8）：26.
[35]［法］萨特.存在和虚无［M］.陈宣良，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1987：708.
[36]陶行知.陶行知教育文集［M］.成都：四川教育出版社，2017：319.
[37]李泽厚.美学三书［M］.北京：商务印书馆，2006：402.
[38]冯茁.教育场域中的对话：基于教师视角的哲学解释学研究［M］.北京：教育科学出版社，2011：120.
[39]李敏.深度学习：理论与实践［D］.长春：东北师范大学，2019：39.
[40]［美］克里斯托弗·彼得森.打开积极心理学之门［M］.侯玉波，王非，译.北京：机械工业出版社，2018：175.
[41]［美］克里斯托弗·彼得森.打开积极心理学之门［M］.侯玉波，王非，译.北京：机械工业出版社，2018：176.
[42]曾志浩.国家意识形态安全视域下的核心价值观建构［J］.三峡大学学报（人文社会科学版），2013（7）：31.
[43]［美］克里斯托弗·彼得森.打开积极心理学之门［M］.侯玉波，王非，译.北京：机械工业出版社，2018：191.
[44]曾志浩.国家意识形态安全视域下的核心价值观建构［J］.三峡大学学报（人文社会科学版），2013（7）：29.
[45]冯茁.教育场域中的对话：基于教师视角的哲学解释学研究［M］.北京：教育科学出版社，2011：24.
[46]曾志浩.国家意识形态安全视域下的核心价值观建构［J］.三峡大学学报（人文社会科学版），2013（7）：29.
[47]［美］利昂·巴拉达特.意识形态起源和影响［M］.张慧芝，张露璐，译.北京：世界图书出版公司，2010：3.
[48]潘维，廉思.中国社会价值观变迁30年［M］.北京：中国社会科学出版社，2008：55.
[49]本节见于祝铨云.古今说“德”［J］.中小学德育，2015（11）：83-85.选用时题目、内容有改动。
[50]李泽厚.由巫到礼 释礼归仁［M］.上海：生活·读书·新知三联书店，2015：21-28.
[51]以下《周书》《周颂》《论语》均选自天津古籍出版社1988年出版的宋元人注的《四书五经》。
[52]选用的是三秦出版社1995年出版的陈国庆、张爱东注的《道德经》。