潮州韩文公庙碑［1］
匹夫而为百世师［2］，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申吕自岳降［3］，傅说为列星［4］，古今所传，不可诬也。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间［5］。”卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智［6］，贲、育失其勇［7］，仪、秦失其辩［8］，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳。幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救［9］。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰［10］，而道济天下之溺［11］，忠犯人主之怒［12］，而勇夺三军之帅［13］。岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎！盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云［14］，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴［15］，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之谤［16］；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不能者，人也。
始，潮人未知学，公命进士赵德为之师［17］。自是潮之士皆笃于文行。延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也［18］。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君来守是邦［19］，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮，审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”元丰七年，诏封公昌黎伯［20］，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石。因作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
公昔骑龙白云乡［21］，手抉云汉分天章［22］。天孙为织云衣裳［23］，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠［24］，西游咸池略扶桑［25］。草木衣被昭回光［26］，追逐李杜参翱翔［27］，汗流籍湜走且僵［28］。灭没倒景不可望［29］，作书诋佛讥君王［30］。要观南海窥衡湘，历舜九疑吊英皇［31］。祝融先驱海若藏［32］，约束蛟鳄如驱羊［33］。钧天无人帝悲伤［34］，讴吟下招遣巫阳［35］。犦牲鸡卜羞我觞［36］，於粲荔丹与蕉黄［37］。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒［38］。
【编年】
元祐七年任扬州知州时作。按：此碑初应潮州知州王涤之请时，东坡尚在颍州知州任，元祐六年也。诸事匆遽，至七年方成。本文郎本在卷五五。
【笺注】
［1］潮州韩文公庙：《大明一统志》卷八〇《潮州府》：“韩文公庙，旧在金山，宋迁韩山，封文公为昌黎伯，赐额忠佑。苏轼《庙碑》有云：‘自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎！’又云：‘公之精神，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不能者，人也。始，潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之人皆笃于文行。延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爰人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求，必祷焉。’”郎本卷五五注云：“《东坡外集》载《与吴子野论韩文公庙碑书》云：‘《文公庙碑》近已寄去矣。潮州自文公未到，则已有文行之士，如赵德者，盖风俗之美久矣。先伯父与陈文惠公相知，公在政府，未尝一日忘潮也。云：潮人虽小民，亦知礼义，信如子野言也。’碑中已具论矣。伯父即提刑涣，文惠即尧佐也。”
［2］百世师：谓品德学问永为后代表率。《孟子·尽心》下：“圣人，百世之师也。”孙奭疏：“谓之圣人，美其德也。”
［3］申吕自岳降：郎注：“申即申伯，吕侯乃姜氏，即甫侯也。初为吕侯，后为甫侯。”《崧高》诗云：‘维岳降神，生甫及申。’”《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”孔颖达疏：“言有崧然而高者，维是四岳之山。其山高大，上至于天。维此至天之大岳，降其神灵和气，以福佑伯夷之后，生此甫国之侯及申国之伯。以伯夷常掌其神祀，故佑助其后，使其国则历代常存，子孙则多有贤智。维此申伯及此甫侯，维为周之卿士，桢干之臣。”
［4］傅说为列星：郎注：“《庄子·大宗师》篇云：傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。”《晋书·天文志》：“傅说一星，在尾后。傅说主章祝，巫官也。”
［5］吾善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间：《孟子·公孙丑》上：“（公孙丑曰）‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。’”孙奭疏：“敢问夫子恶乎长者，公孙丑问孟子曰：‘夫子之才志所长以何等，敢请问之。’曰：我知言，我善养吾浩然之气者，孟子答孙丑之问，以谓‘我之所长，是我能知人之言而识其人情之所向，我又善养我所有浩然之气也’。敢问何谓浩然之大气者，公孙丑之言，敢问如何谓之浩然大气。曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间者，孟子答公孙丑，以为‘浩然之大气，难以言形也，盖其为气至大而无所不在，至刚而无所不胜，养之在以直道，不以邪道干害之，则充塞于天地之间，无有穷极也’。其为气也，配义与道。无是，馁也者，孟子又重言：‘为气也与道义相配偶，常以充满于人之五脏，若无此气与道义配偶，则馁矣，若人之饥饿也。能合道义以养其气，即至大至刚之气也。’”
［6］良、平：谓汉代开国宰相张良、陈平。《史记》、《汉书》均有传。
［7］贲、育：战国时勇士孟贲与夏育。《韩非子·守道》：“战士出死，而愿为贲、育。”《汉书·司马相如传》下：“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。”颜师古注：“孟贲，古之勇士也，水行不避蛟龙，陆行不避豺狼，发怒吐气，声响动天。夏育，亦猛士也。”
［8］仪、秦：战国时辩士张仪与苏秦。《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。张仪已学游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰‘仪贫无行，必此盗相君之璧。’共执张仪，掠笞数百，不服，
之。其妻曰：‘嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’苏秦已说赵王，而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：‘子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？’张仪于是之赵，上谒求见苏秦。”
［9］房、杜、姚、宋：唐初名臣房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟。新、旧《唐书》均有传，文多不录。
［10］文起八代之衰：郎注：“《愈传》赞云：‘正（贞）元、元和间，愈以六经之文为诸儒倡。’八代，谓东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋也。”
［11］道济天下之溺：郎注：“赞云：自晋迄隋，老、佛显行，圣道不断如带。愈独喟然引圣，争四海惑。”
［12］忠犯人主之怒：郎注：“宪宗遣使迎佛骨入禁中，愈上表极谏，帝大怒，以愈为不可赦。于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州。”
［13］勇夺三军之帅：郎注：“镇州乱，杀田洪（弘）正，而立王廷凑。诏愈宣抚，众皆危之。愈至，对廷凑力折其党。廷凑曰：‘今欲廷凑何所为？’愈曰：‘神策六军，将如牛元翼者亦不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？’廷凑曰：‘即出之。’愈曰：‘若尔，则无事矣。’会元翼亦溃围出，廷凑不敢进。”
［14］能开衡山之云：郎注：“愈有《谒衡岳庙》诗云：我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通？须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。”韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》全诗为：“五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通？须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。夜投佛寺上高阁，星月掩映云朣胧。猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。”
［15］能驯鳄鱼之暴：郎注：“愈至潮，问民疾苦，皆曰：恶溪有鳄鱼，为民害。愈为文投溪水中，祝之。是夕，暴雨震电起溪中，数日，水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。”
［16］不能弭皇甫镈、李逢吉之谤：郎注：“宪宗得愈谢表，颇感悔，欲复用之。皇甫镈素忌愈直，即奏言：愈终狂疏，可且内移。乃改袁州。宰相李逢吉因台参之事，使愈与李绅交斗，遂罢愈为兵部侍郎。”(https://www.daowen.com)
［17］进士赵德为之师：郎注：“韩文《潮州请置乡校牒》云：十室之邑，必有忠信，今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史、县令不躬为之师，里闾后生无所从学耳。赵德秀才沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端，而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推，专管当州学，以督生徒。”
［18］君子学道则爱人，小人学道则易使也：句见《论语·阳货》。何晏集解：“道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。”邢昺疏：“言若在位君子学礼、乐，则爱养下人也；若在下小人学礼、乐，则人和而易使也。”
［19］元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦：《永乐大典》卷五三四三引《潮州府志》：“韩公祠堂，元祐五年，王侯涤乃立庙于州城之南。”《后村先生大全集》卷九一《潮州修补韩文公庙》：“苏碑云：元祐庚午，王侯涤之所徙也。”《广东通志》卷二三八：“王涤字长源，莱州人。元祐五年知潮州。”
［20］元丰七年，诏封公昌黎伯：按，此事《宋史》系于熙宁七年。《宋史·礼志·吉礼》八：“熙宁七年，判国子监常秩等请立孟轲、扬雄像于庙廷，仍赐爵号，又请追尊孔子以帝号。……诏封孟轲邹国公。晋州州学教授陆长愈请春、秋释奠，孟子宜与颜子并配。礼官言：‘请自今春秋释奠，以孟子配食，荀况、扬雄、韩愈并加封爵，以世次先后，从祀于左丘明二十一贤之间。’诏如礼部议，荀况封兰陵伯，扬雄封成都伯，韩愈封昌黎伯，令学士院撰赞文。”而《长编》列于元丰七年，与东坡所说合，则是《宋史·礼志》误矣。《长编》卷三四五：“（元丰七年五月壬戌）诏：‘自今春秋释奠，以邹国公孟轲配食文宣王，设位于兖国公之次。荀况、扬雄、韩愈以世次从祀于二十一贤之间，并封伯爵：况，兰陵；雄，成都；愈，昌黎。初，晋州州学教授陆长愈言：‘近封孟轲为邹国公，谓宜春秋释奠，与颜子并配。’下太常，而太常少卿叶均，博士盛陶、王古、杨杰、辛公祐谓：‘凡配享从祀，皆孔子同时之人，今以孟轲并配，非是。’礼部看详：‘唐贞观二十一年，诏以汉伏胜、高堂生，晋杜预、范宁之徒二十一贤与颜子俱配享孔子庙堂，至今犹为从祀，岂必其同时人也？孟子于孔圣之门，当在颜回之列，久未配食，诚为阙典。伏请自今春秋释奠，以邹国公孟子配食，荀况、扬雄、韩愈并以世次先后，从祀于左邱明等二十一贤之间。左邱明至范宁等二十一人并封伯爵，乞荀况、扬雄、韩愈亦封伯爵。自国子监及天下，至圣文宣王庙皆塑邹国公像，其冠服同兖国公。仍画荀况等像于从祀之列，荀况在左邱明之下，扬雄在刘向之下，韩愈在范宁之下，冠服各从封爵。’均等又以为非是，礼部言：‘均等援据不经，无足取者。’于是从礼部议，而有是诏。又诏学士院修撰赞文。”注云：“据《林希传》，此议实自希出，希时为礼部郎中。墨本此时已从礼部所请，朱本又加详焉，而《哲宗实录》新、旧本并于元丰八年三月二十八日辛酉书：‘诏孟子同颜回配享文宣王，荀卿、扬雄、韩愈同左邱明从祀，令学士院修撰赞文。’似重复也。盖三月二十八日但令学士院修撰赞文耳，其配享从祀，则七年五月二十四日既有诏矣。”郎注：“敕：魏晋以还，学者寝陋，不足以名家。而韩愈晚出于唐，慨然以羽翼六经自任。其文章议论，后世儒者颇宗焉，宜有追褒，仍跻从祀，厥推光显，以劝将来。宜特封昌黎伯。”
［21］白云乡：仙乡也。郎注：“《庄子》：‘乘彼白云，游于帝乡。’”伶玄《赵飞燕外传》：“吾老是乡矣，不能效武皇帝求白云乡也。”
［22］云汉：天河。《诗经·大雅·械朴》：“倬彼云汉，为章于天。”毛亨传：“云汉，天河也。”天章：天文，谓日月星辰也。喻美好之诗文。徐陵《丹阳上庸路碑》：“御纸风飞，天章海溢。”
［23］天孙：织女星。《史记·天官书》：“婺女，其北织女。织女，天女孙也。”司马贞索隐：“织女，天孙也。”柳宗元《乞巧文》：“下土之臣，窃闻天孙，专巧于天。”云衣裳：《楚辞》刘向《九叹·远逝》：“游清灵之飒戾兮，服云衣之披披。”王逸注：“上游清冥清凉之处，被服云气而通神明也。”此处谓五彩斑斓如云霞之衣裳也。郎注：“《史记》曰：‘四星在危南，匏瓜，牵牛为牺牲。其北织女，天女孙也。’道书《太上飞行羽经》：‘七色夜光云锦裙。’”
［24］秕糠：秕子和糠麸，均属糟粕，喻无用之物。晋道恒《释驳论》：“名位财色，世情之所重，而沙门视之如秕糠。”
［25］咸池：传说中日浴之处。《楚辞·离骚》：“饮余马于咸池兮，揔余辔乎扶桑。”王逸注：“咸池，日浴处也。”《淮南子·天文》：“日出于旸谷，浴于咸池。”扶桑：传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓日出之处。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”陶渊明《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。”郎注：“《离骚》云：‘饮余马于咸池兮，揔余辔乎扶桑。’《淮南子》曰：‘日出旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。’”
［26］昭回光：谓星辰光耀回转也。《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”朱熹集传：“昭，光也。回，转也。言其光随天而转也。”
［27］追逐李杜参翱翔：郎注：“言公与李、杜相上下。”李谓李白，杜谓杜甫。
［28］汗流籍湜走且僵：郎注：“张籍、皇甫湜，皆从韩公游。附见本传后。”《唐才子传》卷五：“张籍字文昌，和州乌江人也。贞元十五年封孟绅榜及第。授秘书郎，历太祝，除水部员外郎。初至长安，谒韩愈，一会如平生欢，才名相许，论心结契。愈力荐为国子博士。然性狷直，多所责讽于愈，愈亦不忌之。时朝野名士皆与游，如王建、贾岛、于鹄、孟郊诸公集中，多所赠答，情爱深厚。皆别家千里，游宦四方，瘦马羸童，青衫乌帽，故每邂逅于风尘，必多殷勤之思，衔杯命素，又况于同志者乎？声调相似，况味颇同。公于乐府古风，与王司马自成机轴，绝世独立。自李、杜之后，风雅道丧，至元和中，暨元、白歌诗，为海内宗匠，谓之‘元和体’，病格稍振，无愧洪河砥柱也。仕终国子司业。有集七卷，传于世。”《新唐书·皇甫湜传》：“皇甫湜字持正，睦州新安人。擢进士第，为陆浑尉，仕至工部郎中，辨急使酒，数忤同省，求分司东都。留守裴度辟为判官。……卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。仝自号玉川子，尝为《月蚀诗》以讥切元和逆党，愈称其工。时又有贾岛、刘乂，皆韩门弟子。”
［29］灭没倒景不可望：郎注：“司马相如《大人赋》云：‘贯列缺之倒景。’服虔曰：‘人在日月之上，下视日月，反从下照，故其景倒。’”
［30］作书诋佛讥君王：郎注：“《愈传》云：宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日乃送佛祠。王公大人奔走于路。愈恶之，乃上表谏。帝大怒，将抵以死。裴度、崔群等力救解之，乃贬潮州刺史。”
［31］历舜九疑吊英皇：郎注：“《楚辞·九歌》云：‘九疑纷兮并进。’《山海经》曰：‘苍梧之山，其中有九疑山。’汉武巡狩，祀舜于此。《海外经》曰：‘九疑山在零陵营道县。’《湘中记》曰：‘疑，似也。山有九峰，其形相似，故曰九疑。尧以二女妻舜，长曰娥皇，次曰女英。’《离骚·九歌》谓娥皇为君，谓女英为帝子。王逸云：‘从舜南征三苗不返，道死沅、湘之间。’”
［32］祝融先驱海若藏：郎注：“《大人赋》云：‘祝融警而跸御。’张揖曰：‘炎帝之佐也。兽身人面。’韩文《南海神庙碑》云：‘海于天地间为物最钜，考于传记，而南海神次最贵，在北、东、西、河伯之上，号为祝融。’洪庆善曰：‘《太公金匮》云：南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰颛帝，西海之神曰蓐收。山人或谓退之因祝融为火正，遂以为南海神，而不知自有所据也。《离骚》云：使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。’”
［33］约束蛟鳄如驱羊：郎本无此句。
［34］钧天无人帝悲伤：郎本无此句。钧天，天之中央。传说天帝所住之处。《吕氏春秋·有始》：“中央曰钧天。”高诱注：“钧，平也。为四方主，故曰钧天。”
［35］讴吟下招遣巫阳：郎本无此句。巫阳，传说中女巫也。《楚辞·招魂》：“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。’”王逸注：“女曰巫。阳，其名也。”韩愈《陆浑山火和皇甫湜用其韵》：“又诏巫阳反其魂，徐命之前问何冤。”
［36］犦牲鸡卜羞我觞：郎注：“犦者，犎牛也。《郊祀志》云：‘立粤祠，而以鸡卜。’李奇曰：‘持鸡骨卜，如鼠卜。’”犦，即犎牛。王应麟《困学纪闻·评文》：“张说为广州宋璟颂曰：‘犦牛牲兮菌鸡卜，神降福兮公寿考。’东坡《韩文公碑》用此四字。”
［37］於粲：感叹事物之鲜明美好也。於，语助词，粲，光明也。荔丹：荔枝之艳红。蕉黄：芭蕉之金黄。皆谓色彩鲜明也。郎注：“愈《罗池庙碑铭》云：荔子丹兮蕉黄。”
［38］大荒：谓极荒远之处。《山海经·大荒东经》：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”《文选》左思《吴都赋》：“出乎大荒之中，行乎东极之外。”刘逵注：“大荒，谓海外也。”郎注：“愈《杂诗》云：‘翩然下大荒，被发骑骐驎。’洪内翰《容斋随笔》云：‘刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。及东坡之碑一出，而后众说尽废。《骑龙》、《白云》之诗，蹈厉发越，直到《雅》、《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！’”
【附载】
俞德邻《佩韦斋辑闻》卷一：“东坡先生，文章妙一世。《韩文公庙碑》尤奇伟。但先辈以诗中作书诋佛、讥君王之语，谓君乏非可讥者。”
朱弁《风月堂诗话》：“韩昌黎《谒衡岳庙》诗云：‘五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心然祷若有应，岂非正直能感通？须臾净扫众峰出，仰见突兀撑青空。’东坡作《退之庙记》云：‘公之精诚，能开衡山之云。’即取此诗也。其议论雄伟，读者皆竦。或谓坡取此，似伤于太易。予曰：三百篇诗中，有妇人、女子自言志者，仲尼不删去，以垂训后世。乃独疑坡之于退之乎？况坡所阅文字，过眼无遗者。他人纵时有所采，不过蓄以为诗材耳，必有未作大碑版而能取之以为议论者，此便是坡不可及处，君又何病哉？”