C.历史的本质
“普遍历史在精神的领域展开。”“物理的自然也同样出现在普遍历史中……然而，实体的东西，就是精神。”（第27页）[61]
这一切都以自然和历史，即自然和精神的对立为基础。什么样的对立？
（1）自然，是自我的外在性。精神=自我的内在性[62]。
——物质的实体=重力。
——精神的实体=自由。
有重量的物质在统一之外并寻找着统一，它的目的在它自身之外；如果它的本质与它本身相重合，那它也就不再是物质了，它就是几何学上的点。
相反，“精神”在自身中有中心点，它已经找到了统一，它是自在自为的（beisich[63]=自在：“自由”的定义）。“精神”=内在性=bei sich存在[64]=自我意识（因为自我意识是唯一的存在，对它来说，一切外在于它的东西也无非是它自己）[65]。
（2）历史是“精神在时间中的异化”。“普遍历史……是精神在时间中的异化，正如理念作为自然在空间中异化。”（第62页）[66]参考“自然没有历史”。
虽然自然中有一些变化，有某种自然的时间、自然的演进，但却没有历史。
为什么？历史的时间：“表现为一种达到更完善、更完美的境界的进步”[67]。
自然：“在自然界不产生任何新东西”；无变化的循环。“只有在‘精神’领域里发生的那些变化之中，才有新的东西产生。”[68]
历史有自己固有的与自然不同的规定性：“可完善性”（第50页）[69]。
参考这种发展“同时也适合于有机的自然物”[70]。
参考种子，卵：同时也有一种内在性，因为生产它们的不是外在的东西，而是内在的原则，这个原则使它们分化，与无机的东西接触，但远不是因此丧失自己，而是转而对这个有机物有利。“那个有机的个体便这样产生它自己，它把自己本身中的东西发展出来。同样，精神无非是它自己发展的东西，而它只发展它本身中存在的东西。”（第50页）[71]
不同的是，自然的发展“是用一种直接的、不遭反对的、不受阻挡的方式”[72]完成的。“然而关于精神方面，那就大不相同了……精神在本身中反对自己；它自己可以说便是它的最可怕的、它不得不克服的障碍；这种发展，在自然界平静地发生，对精神来说，却是一种反抗它自己的艰苦的、无止境的斗争。精神想要的，是要达到它自己的概念。但是它自己把这个概念藏起来了。它还在这种自我的异化中感到骄傲，并充满快乐。”[73]
精神的这种状况：异化为自我外部的东西，这种异化造成了与自然的发展的全部差别。
——自然的发展最后生产出同样的东西→种子（循环）。时间不是创造性的。
——历史完全不同：到终点，我们得到一个和开端不一样的结果。
=精神向其目的生成时的辩证法。范畴：
（a）“转变”。人扒开废墟，意识到，死亡是新生的开始（第62页）[74]。
“精神”的异化模式：它先离开自己，然后生产出一种“文化”（政治经济学、政治和法律制度、艺术、哲学，等等），将自身当中存在的东西都变成现实。但在这同时，精神与其实现之间产生了矛盾：精神的文化变成了新的文化的材料[75]（第63页）。转变不是“过渡”，而是“自我的改变”。“每一个曾经满足了它的作品，都重新作为材料来反对它，并迫使它进行新的劳作。”精神“只同它自己发生关系”[76]。(https://www.daowen.com)
（b）转变的辩证法。精神自我实现，自己使自己客观化→自己满足自己。参考英国的民族精神（统治世界的意图，等等）→实现：英帝国。“它获得了自己想要的。”“需要得到了满足。”因习惯而死亡→厌倦（“一个民族，只有当它在自身上已经天然死亡的时候，才会突然死去”）（第64页）[77]。
参考“苦涩的果子”：第66页（阅读文本）[78]。
（3）精神在自身中的这种自我异化的结果是什么？不是纯粹的自然毁灭或重复，而是自我的有意识的内在化：在有机的自然界，持续存在的是物种，但它永远是同样的。在历史中，那是一种无限的物种：思想，自我意识。
“物种的保存，只不过是同样的生存单调的复演罢了。再者，我们必须注意，思想对存在的认识和理解，怎么通过既保存又变化的原则，成为某种新的、事实上又是更高的形式的源头和诞生地。因为‘思想’是普遍的、不灭的、与自己保持同一的‘物种’。精神的确定的形式，不但在时间中自然地要成为过去，并且要在意识的自发的和自觉的活动中被扬弃。因为这种扬弃是精神的活动，它就既是保存又是转化。因此，在一方面，精神消灭（aufhebt[79]）了现实性，它的坚实的东西，而在另一方面，它却获得了它过去单纯生存的东西：本质、思想、普遍的要素……所以这种发展的结果是，精神为了要使它自己成为客观的，并且思考它的这种存在，因此一方面它破坏了它的存在的规定性，另一方面却通过共同的要素抓住了那种规定性，从而给它的原则赋予一种新的方向。”（第65-66页）[80]
→历史的目的：获得对精神的本质本身的意识（开端与终点），自由。
精神。它的实体、“它的本质是自由”，同样，“物质的实体是重力”（第27页）[81]。
“普遍历史……是精神的再现，精神竭力要获得对自己是什么的认识。”[82]
“正如一颗种子，在自身中就含有树木的全部性质和果实的滋味色相，同样，‘精神’在最初的迹象中也已经潜在地含有整个的‘历史’。”（第27页）[83]
（a）东方人：“还不知道人本身是自由的”[84]
“因为他们不知道，所以他们不自由。”唯一自由的人是→专制君主。
（b）古希腊人：在他们那里，“‘自由’的意识首先出现，
所以他们是自由的”[85]。
“他们只知道某些人是自由的”
“这就是为什么”
——他们拥有奴隶！！
——他们的自由是有限的（第27-28页）[86]。
（c）基督教：知道所有的人都是自由的，但要经过漫长和
艰苦的工作才能实现这个原则〈为什么有这种延迟？〉
“这就是为什么”奴隶制没有立即消失的原因。
“这个原则在世界各种事务上的应用……正是那个长期的过程构成了历史本身……普遍历史是在‘自由’的意识中的进步。”（第28页）[87]