D.精神的手段

D.精神的手段

但悖论的是：历史的目的如何得到实现呢？历史的目的与其内容的直接现实性之间的反差：人类的行动。

“‘精神’的手段”解释了“历史的现象本身”。这种历史的目的（内在的目的，它看不见自己）利用可见的外在的手段为自己服务：那些手段就是人的激情和利益[88]（参考17世纪关于行动的悲观主义逻辑），它们“作为原动力突然出现，并作为首要因素干预进来”（第29页）[89]。

正是“人的需要”，人的“激情”推动、实现着那个原则（自由）。

第31页，论私人利益是历史的总动力那一段。

→“在我们的对象中出现了两个因素：一个是‘观念’，另一个是人类的‘激情’；这两者交织成为普遍历史的经纬线，编织出普遍历史展现在我们面前。”[90]

〈经历了漫长时间的私利之间的斗争，那个“观念”和私利的统一在国家（第32页）中得以实现〉。

那种需要，利益的活动不自觉地实现了历史的目的。

“寻求着自己的存在并满足着自己的存在的各个人和各民族种种生气勃勃的活动”同时“也是一种更崇高、更广大的目的的工具和手段，关于那个目的，各个人和各民族是无所知的，他们是无意识地实现了它”（第32页）[91]。

“然而，那种普遍的目的被包含在特殊的目的之中，并通过特殊的目的实现自己。”综合：

——自由（需要、个人的活动）

——必然性（普遍的东西）

参考第33页对特殊的、形式上的主观自由的分析：“又是快乐又是悲哀的立场”[92]。证明与种种个人的主观目的相比，历史的目的具有超验性。

“普遍历史不是至福的园地。各个幸福的时期乃是历史上的空白页，因为它们是和谐的时期，这些时期中缺少对立。”[93](https://www.daowen.com)

难题：在追求个人主观的目的时，人如何又能实现普遍的目的？

通过行动的性质本身的后果，来对行动中的Verstellung[94]进行分析：Verstellung是行动的本质。

参考建房屋的例子（第63页）[95]：各种要素以反对自己的方式被使用。内在的目的：手段=铁、水、石头、火，等等。→“各种要素这样依照它们的本性而被利用着，共同致力于一种产物，又为这种产物所限制”（“服从于重力的石和木，被用来建筑高墙厚壁”）[96]。

“人类的各种激情也是以这种方式得到满足的，它们的目的在追随它们的自然归宿时，就造成了人类社会这个建筑物，同时却使得‘权利’和‘秩序’得到了权力来对付它们自己。”[97]

（a）人在实现自己目的的同时也造成了“某种潜伏在那些行动中的东西，虽然他们〈人们〉的意识没有觉察到它们，虽然那种东西也并不包括在他们的企图中”[98]。

——例子：一个想复仇的人给别人的房子放了一把火→烧毁了许多别人的房屋、害死了许多别的人（第34页）。

“这桩灾变既不包括在那件普通的行为当中，也不包括在犯事者的企图当中。”[99]。

（b）此外，这件行为造成了犯罪，因而→刑罚！

（该行为转过来反对行动者）。

——“在这件直接的行为中，可能产生行动者的意志和意识之外的其他东西。”[100]

——再者，“那件行为本身转过来反对那实施该行为的人”[101]。

然而，关于理性的狡计和Verstellung的这样一种观念，难道没有使我们回到黑格尔曾经批判过的关于神意的理论——也就是说，回到对历史的总体感觉的空洞意识——吗？在这种意识中，特殊的内容被献祭给其超验的含义。难道“绝对”只存在于历史的终点，外在于历史吗？它也存在于历史本身之中，存在于精神的存在本身即国家之中。