C.“猜测性的推论”和循环

卢梭预见了一种可能性，即为了测定来自教育与环境等特定条件的影响，人们可以利用在未开化的小孩身上所做的实验（这正如莫佩提[12]）。卢梭的方法包括对事实本身进行研究、观察，或者对在已经确认了的系列中缺席的事实进行重构。卢梭自己禁止把自己的推论表达为那种来自宗教传统的、明确的历史真理，而是仅仅提出一些“从人独一无二的本性中得出的”猜测性假设。在《论语言的起源》中，卢梭从《圣经》“创世纪”中得出纯自然状态，把它作为上帝造人之后重新落入的状态。面对《圣经》的叙述，为了坚持这个解释方案，卢梭试图指出，由上帝创造出来并已经掌握了语言和农业的人，重新落入了纯自然状态中。[13]

同样，当卢梭谈到“通过‘正当’（droit）[14]来考察事实”时，我们知道他与孟德斯鸠不同，后者通过诸构造要素来分析经验性的历史总体（“通过事实来考察事实”），卢梭思索的是合法性（légitimité）得以产生的场所，合法性得以产生的抽象场所。

我们在卢梭这里发现，循环以另一种、然而是肯定的形式表现了出来（见图示[15]）。在事物的突然出现与这个循环之间存在着某种关联。

除图示中的那些循环之外，还有：

——语言的循环；

——理性的循环；

——发明创造的循环。

卢梭观察到，不可能给一种新现象确定一个起点：循环与起点之间的关联。关于语言的循环——语言是人们通过约定而制定的符号的集合，然而，在人们能够制定语言之前，又必须先有语言：为了使原因得以产生，后果必须走在原因前面。对于理性来说也一样。对于发明创造来说也一样：卢梭向自己提出了一个问题：即去了解人在纯自然状态下是否已经能够发明某些东西。他指出这是不可能的，因为在那种状态下人们的需要是变幻不定的。我们总是遇到这种情况：要提出某个难题而发现将这个难题提出来是不可能的。因为必须说明，使那些现象得以出现的条件，必须先在于这种东西（以便使这种东西能够产生），而那些条件又恰恰只有通过这种东西才能获得。纯自然状态（Ⅰ），人类青年时期的状态（Ⅱ），战争状态，这些状态本身都不包含任何能解决自身矛盾的办法，它们注定是永恒的状态：必须要有一些偶然事件，以使得一种状态向另一种状态转变。这就是循环。卢梭通过以下三种办法来解决这些矛盾：

——通过外部的偶然事件；

——通过时间的无限性；

——通过某种构成性的首创精神。

1.通过外部的偶然事件来解决

这就是第一个偶然事件（A1）和第二个偶然事件（A2）。它们或者是自然界的偶然事件，或者是人类的偶然事件。(https://www.daowen.com)

——自然界的偶然事件（A1）。要解决的是纯自然的循环问题。一些偶然事件会干预进来，一种纯粹的外在性：自然的节律和质料改变了。卢梭谈到四季的更替：自然变得无情。这里我们遇到一个卢梭给出了多种解释的事实。在《论语言的起源》中，卢梭给出了三种原因：

——地轴相对于黄道的倾斜。

——四季的更替。

——洪水、大地震，火灾。

所有这一切，使人们在一种外部强制的压力下“相互接近”[16]（岛屿作为封闭空间带来的难题）。

——人类的偶然事件（A2：冶金）。这个偶然事件给人类的生存带来了巨大变革，完全改变了自然和人类的界限。开启了第三个阶段。

2.通过时间的无限性来解决

它的干预是为了解决那些最难解决的难题：语言的起源，理性的起源，第二阶段中诸社会要素的起源。出现了两个概念：

——关于人类可完善性的消极概念，空的概念；

——状况维持的概念：时间的无限性（参见“缓慢而连续发展的事物……一种无限性作为对难题的解决办法”[17]，“当细微的原因不断发生作用时而产生的惊人的力量”[18]）。时间的无限性被赋予重任，以消除关于语言、理性的循环、关于社会结构雏形的出现的循环。它是18世纪的难题性的一个基本概念（参见康德）。

3.通过构成性的人类首创精神来解决：契约

契约的困难与其他的困难身份不一样。战争状态（第三个阶段）在市民状态（第四个阶段）中依然持续，而后者的任务是消灭战争。威胁始终如一。