D.后果

通过考察这些循环以及它们的解决办法，一些值得注意的关于起源（genèse）的总结构的理论后果清晰地展现了出来。

（a）这是一种生产性、构成性的起源（genèse）。在每个阶段，都有事情再次发生，它对整体产生影响，因为人们从社会的乌有状态进入到了社会状态。

（b）这是一种辩证的起源（genèse），因为其构成是非连续的，它跳跃地发展，带来了一些根本的差异。对于每一个来说，跳跃的结构都不一样。在各个阶段，每个跳跃都是特殊的。

（c）这是一种诸差异的起源（genèse）。把那些跳跃的起点与它们的结果相比，我们看到：

——对于卢梭来说，任何起源（genèse）都是偶然性向必然性的转变：作为偶然事件而偶然发生的事情，造成了一种新的不可逆转的必然性。反过来说，任何必然性，都有一种偶然性作为其起点（在第二和第三阶段，部分地在第四阶段）。由此，必然性遭到某种不确定性的侵袭。

——必然性的每个序列都是特殊的，与别的序列不一样（第一、二、三、四阶段都是特殊的）。特殊的法则统治着每个阶段，而这就是它的结构的法则。(https://www.daowen.com)

——这种辩证法是不可逆的。只有一种倒退的可能，即从第四阶段倒退到第三阶段。不管怎么样，这并不是返回到纯自然状态，也不是返回到第二阶段，然而这是最幸运的。如果我们想要去什么地方的话，我们只能往前走：《社会契约论》是《第二篇论文》的自然后续。卢梭的潜在逻辑是发展的逻辑。

（d）起源（genèse），对于处于第四阶段的我们、对于通过结果来进行反思的我们来说，表现为我们要服从的必然性的起源（genèse）。卢梭的所有著作都从这种必然性出发。

从第三阶段到第四阶段的过渡是特殊的，因为它们之间的断裂具有一种特殊的结构。由于我们处于第四阶段，所以把这种支配着我们的必然性加以主题化（thématiser）就很重要。我们面对的是一种由人类联合的决定带来的断裂。这是通过契约来创制社会的典型：它不消除先前的必然性，而是将它作为基础，将自己建立于其上。从先前某种必然性的内部深处生产出一种超越性（transcendance）。在必然性的内部存在着偶然性对必然性的关系。在这里，卢梭与霍布斯和洛克相遇，然而立即又将自己与他们区别开来：卢梭，与洛克相反，认为人们始终可能重新落回到战争状态；卢梭，与霍布斯一样，使对战争状态的反思这一主题浮现了出来，但这种反思不是所有人的反思（那种反思会是相矛盾的），而是那些富人的反思，他们提出这种反思是有利可图的，因为富人们最容易遭受危险。

（e）这种起源（genèse）将两个决定性的要素作为每个阶段最重要的环节展现出来：人与人之间的关系，人与自然之间的关系。人与人之间的关系由人与自然之间的关系所支配，包括在人与人还没有发生关系的纯自然状态中：人与人之间的关系以人与自然之间的关系为基础。