第7章　必须有一个存在者，他既是完全的神，又是完全的人

安瑟伦：神性（divina natura）与人性（humana natura）不能彼此互换，以至于神性变成了人性，或者人性变成了神性；也不能通过它们的混合，仿佛能从这两者中产生出第三种类型似的，因为这样产生出来的东西，既不完全是神性的，也不完全是人性的。最后，即使其中的一个能够变成另外一个，但在那种情形下，也只能要么仅仅具有上帝的性格而不具有人的性格，要么仅仅具有人的性格而不具有上帝的性格[9]。或者，如果它们被如此的混合，以至于从它们两者的混合中（ex duabus corruptis）[10]产生出了第三者，那这第三者就既不是上帝，也不是人。正如从不同种类的动物中，一雄一雌相配，从中产生出第三种动物来，它既没有完整地保留父亲的性格，也没有完整地保留母亲的性格。因此，我们从神性和人性中所寻求的神—人，既不能通过某一种变为另外一种而产生，也不能通过两者的混合而产生出第三者，因为，这两种方法都是不可能的，即使可能，对于我们所寻求的也不适用。

此外，即使这两种完全的性格（hae duae naturae integrae）被说成是可以以某种方式结合起来，但在那种情形下，一方是人，另一方是上帝，上帝与人并没有结合在同一个位格身上[11]，这就不可能让他们两者同时做那必须做的事情。因为，上帝将不会做，理由是他不应做；而人也将不会做，理由则是他无力做。所以，为了让上帝和人能共同做成此事，必然要求完整的上帝和完整的人体现在同一个位格，即神—人身上，只有他才能偿还那种罪债。[12]因为，除非他就是上帝，他无力做成此事；除非他就是人，他不应做此事。

因此，既然只有神—人才能必然地保持上帝和人这两种性格的完整，那么，这两种完整的性格也就必然一起结合为一个位格（in unam personam），犹如肉体与理性的灵魂（corpus et anima rationalis）一起结合为一个人，否则，完整的上帝与完整的人绝不可能是同一的。(https://www.daowen.com)

博索：你所说的这一切都让我满意。