第10章 基督不是因罪债而死；在何种意义上他能或不能犯罪；为何如果他和天使都不能犯罪，但他们却都值得...
安瑟伦：现在我们应探究[29]，是否这个人（ille homo）[30]如所有的其他人一样，因罪债而死。但是，如果亚当不曾犯罪，他可以不死，那么，基督更不应受死，在他身上绝不可能有任何的罪，因为他是上帝。
博索：对于这个问题，我想稍稍耽误一下你。因为，无论说他能犯罪还是不能犯罪，这两者对于我而言都不是一个小问题（non parva quaestio）。
如果说他不能犯罪，似乎很难让人信服。当我们论说他的时候，不要如今天我们所做的这样，把他当成一个从未存在过的人，而是要把他当作一位我们所熟知的人，对于他的事迹我们也很了解。这样一来，他可能也会做出许多我们称之为罪的那些事情，对此，谁又能否认？我暂且不说别的，我们将如何说他不能撒谎——而撒谎总是一种罪？因为他这样对犹太人提及他的父：“如果我说我不认识他，那我就像你们一样是个撒谎者。”[31]在这句话中，他说了“我不认识他”，那么，谁又能说他绝不会再说出同样这几个字（easdem tres dictiones）[32]，或者用其他的话表达出如他说“我不认识他”这相同的意思？如果他那样做了，那他就如他自己所说的，就是一个撒谎者，从而是一个罪人。因此，既然他可能那样做，那他也可能犯罪。
安瑟伦：他能够那样说，但他却不可能犯罪。
博索：请加以说明。
安瑟伦：所有的可能性都基于能做出自由的选择。[33]当我说，我能够说话或者我能够走路，那意味着我能够选择这两者。如果这种自由意志不包含在内，那就不是可能而是必然（non est potestas sed necessitas）。当我说，即使我不情愿，但我也能够被掠夺或被制服，那意味着这不是我自己可选择的，即我无能为力，对于我而言此乃必然，而可能性属于他人。[34]因为，我能够被掠夺或被制服也就是别人能够掠夺或制服我。因此，当我们说基督能够撒谎，前提必须是他愿意撒谎。既然他不愿意，那他就既不能撒谎，也不能愿意撒谎，从而完全可以说他绝不能撒谎。因此，既可以说他能够撒谎，也可以说他不能够撒谎。[35]
博索：现在让我们回到我们对于他起初的讨论，像我们开始的那样，将他看作是从未存在过的。我说，如果他不能犯罪，如你所说的那样，是因为他不能愿意犯罪，那他对公义的持守就是出乎必然性（ex necessitate）；因为他的公义不是出于他的自由选择（ex libertate arbitrii）[36]。这样，对于他的公义，他配受什么样的报偿？我们常常说，上帝创造天使和人，赋予他们能够犯罪的性格，以便他们能够出乎他们的自由意志放弃或持守公义，从而他们就能得到应得的报偿和颂扬；如果他们保持公义是出乎必然，这样的报偿和颂扬就不是他们应得的。
安瑟伦：那些绝不能犯罪的天使莫非就是不值得颂扬的吗？
博索：他们肯定值得颂扬，但是，那是因为他们现在的这种不能够犯罪，是由于他们本来能够犯罪但却不愿意犯罪。
安瑟伦：对于上帝你将说些什么呢？上帝不能犯罪，但这绝不是从他不能犯罪的可能性中（nec hoc meruit per potestatem peccandi qua non peccavit）获得的。难道他不能因他的公义受到颂扬吗？
博索：我希望你替我回答这个问题。因为，如果我说他是不值得颂扬的，我知道我是在诽谤（mentiri）[37]，但是，如果我说他是值得颂扬的，我又害怕那将削弱我关于天使所做的论证。(https://www.daowen.com)
安瑟伦：天使因他们的公义而被颂扬并不是因为他们能够犯罪，而是因为他们让自己在某种意义上不能犯罪。在这一点上，他们在一定程度上类似于上帝，而上帝所拥有的就是他所本有的。[38]一个人如果不拿走他能够拿走的一件东西，那我们就说他是在施予那件东西；当一个人能够阻止一件事情的发生却没有去阻止，那我们就说他促成了那件事的发生。所以，天使能够放弃公义但却不曾放弃，他能够不实现公义但却没有那样做[39]，因此，我们理当说，他自己将公义加在自己身上，他自己使自己有了公义。所以，在这种意义上，他所拥有的公义来自于他自己——受造物绝不可能以其他方式获得他自身的公义，因而，他理当为他的公义受到颂扬，因为他的公义绝不是出于必然性而是出于自由选择，说那是一种必然性是不恰当的，因为在那里既没有强迫（nec coactio），也没有阻挠（nec prohibitio）。
因此，既然上帝所拥有的完全出乎他自己，那他所拥有以及保持的诸善不是出乎必然（non ulla necessitate），而是如我们前面已经所说的，是出乎他自己那永恒不易的本性（propria et aeterna immutabilitate），因此，他必然是最值得颂扬的。同样，那位既是人同时也将是上帝的（homo ille qui idem ipse deus erit），既然他所拥有的全部善都出乎他自己，那他自己的公义就不是出乎必然，而是出乎自由，因而他也将是值得颂扬的。即使人性（natura humana）将拥有那出乎神性（a divina）的东西，但既然人性和神性已经结合为一个位格，那人性将拥有的也同样出乎它自己。
博索：对于这一点你已经让我感到满意，我已经明白他不能犯罪，但却依然值得为他的公义受到颂扬。然而，现在我认为应当问这样一个问题，那就是，既然上帝能够创造这样一个人，那为何他不这样创造天使和最初的两个人（angelos et duos primos homines），以便他们同样也不可能犯罪，并且他们也同样值得为他们的公义受到颂扬。
安瑟伦：你明白你正在说的话吗？
博索：我认为我明白，因此我问，为何上帝不将他们创造成那个样子。
安瑟伦：因为让他们当中的任何一位像我们正在讨论的那个人一样，和上帝相同，那既是不可能的，也是不应该的。如果你问为何上帝不是有多少位格就有多少同人相结合，我的回答是，因为理性不但不要求这样做，而是完全禁止这样做，而上帝绝不做任何违背理性（sine ratione）的事情。
博索：我很惭愧问了这样一个问题，请你继续你要说的。
安瑟伦：所以，让我们断言，他不应受死，因为他不是一个罪人。
博索：我必须同意。