第5章 尽管此事是必然的，但上帝绝非出于必然性的强迫而做此事；哪种必然性消除或减少了上帝的恩典，哪种...
博索：如果真是这样，那上帝似乎是为了避免这种不相宜（vitandi indecentiam）才被迫必然地（necessitate）向人类施行拯救的。那么，如何能否认上帝所行的更多地是为了他自己而不是我们？如果是这样的话，对于他为他自己所做的事，我们又何必感恩？如果他拯救我们乃出乎必然性（necessitate），那我们又何必将我们的拯救归于他的恩典？
安瑟伦：确实有一种必然性（est necessitas），它会消除或减少施恩者的恩典，但也有另外一种必然性（et est necessitas），通过它，受恩者反而对施恩者更增感激之情。
当一个人仁慈地行事（bene facit），是因为屈从于某种必然性，即迫不得已，那么，对于他无须有太多的感恩，甚至根本无须感恩。但是，当他自愿让自己处于对他人仁慈地行事这一必然性之下，并且是绝非不得已地担负这种必然性（nec invitus eam sustinet），那么，对于他的仁慈之举，他一定配受更大的感激。对于后一种情形，就不应说成是一种必然，而是一种恩典，因为，他担负或忍受这件事，绝非出于被迫（cogente），而是自愿（gratis）[6]。
例如，今天你自愿地允诺明天你要施恩于人，尽管如果你可能的话，明天你完全可以必然地收回你的承诺，或者对于你的承诺，你进行撒谎。但是，明天你却出于同样的意志（eadem voluntate）施恩了，那么，受你恩惠的人对你那珍贵的仁慈之举（pro impenso beneficio cui das）的感激之情绝不应比那假使你未作承诺而施恩要少。因为，在你施恩之前你不曾被强迫，让你自己成为他人的负债者。
同样，对于那立誓自愿过圣洁生活的人也是如此。因为，尽管在他起誓以后他应当必然地（ex necessitate）遵守誓言，以免受到背信弃义的责罚，甚至即使他后悔了，但他也能被迫守信。如果他甘愿遵守他的誓言，那他让上帝所感到的喜悦与他没有起誓（而过圣洁的生活让上帝所感到的喜悦）相比，不是减少了，而是增加了。因为，为了上帝，他不仅抛弃了日常的生活（communem ⅵ-tam），而且放弃了他自己的自由（eius licentiam），但我们绝不能说他是出于必然性才圣洁地生活着，相反，他是在履行他当初自由的誓约。[7](https://www.daowen.com)
因此，如果上帝实现他当初对人的善，即使对他而言让已经开始的善落空是不当的，但我们也应对上帝更怀感恩之情，因为，毫无所缺的他（nullius egens）不是为了他自己，而是为了我们才开始他当初的善的。当上帝创造人以后，人将做的一切都无所逃于上帝；上帝凭着他的仁慈创造了人，他自愿实现他已经开始的善，但在我们看来他仿佛是出于必然性才那么做的。
最后，上帝绝不因必然性而做任何事情，因为没有任何东西能强迫或阻止上帝做任何事情。当我们说上帝为了避免受辱（vitandi inhonestatem）——这是他绝不害怕的，从而仿佛是必然地去做某件事时，我们宁可将之理解为是上帝出于保持其尊荣的这种必然性才做那事。这种必然性就是他那万古不易的尊荣（immutabilitas honestais），这种尊荣是他自己本有的，绝非来自他处，因而，这被称为必然性是不当的。我们也许可以说，尽管上帝对人所做的一切善都是他的恩典，但上帝凭着他那万古不易的仁慈必然地实现他对人已经开始的善。
博索：我同意。