第9章　惟有“道”能同人结合为一个位格，此乃必然

安瑟伦：现在必须探寻的是，有着三个位格的上帝（Deus，qui est tres personae）用哪一个位格来化身为人。由于几个位格不能选取同一个人来获得位格的统一，因此，这必然只能在一个位格中实现。关于上帝与人之间的位格的统一（de hac unitate personae dei et hominis），以及这应当在上帝的哪一个位格中得以实现，我在致我主、教皇乌尔班（ad domnum papam Urbanum）[26]的一封“论道成肉身”（De incarnatione verbi）信中，阐明了我自己的观点，并且，我认为它有助于我们现在的讨论。

博索：但是，还是请你简略说一下，为何是圣子这一位格（Filii persona）应当化身为人，而不是圣父或圣灵（Patris aut Spiritus sancti）。

安瑟伦：如果三个位格中的其他位格中的一位化身为人，那在三位一体中将有两个子：一个是上帝之子，他在化身为人之前就已经是子了；另一个是将通过化身而成为童贞女的子。这样一来，在理应总是平等的位格之间，将会因出身的差异（secundum dignitatem nativitatum）[27]而出现不平等了。因为，上帝所生的与童贞女所生的相比，前者显然有着更高贵的身分。同样，如果圣父化身为人，那在三位一体中将有两个孙子（duo nepotes），因为，化身为人的圣父将成为童贞女的父母的孙子，同时“道”尽管与人无关，但他也将成为童贞女的孙子，因为他将是她儿子的儿子。以上这些说法全都是不恰当的，而在道成肉身中，所有这些不当都不存在。

还有另外一个理由，它也可以说明为何圣子化身为人要比其他两个位格化身为人更适宜：因为，儿子向父亲祈求，要比三位中的某一位向另外的一位祈求更适宜。此外，圣子所代为祈求的人类和他将征服的魔鬼，这两者都凭着他们各自的意志对上帝犯下罪，即让他们自己成为上帝的虚假肖像（falsam similitudinem dei），因此，他们尤其对于圣子这一位格犯下了罪，因为圣子被信仰为就是圣父的肖像（Patris similitudo）。所以，既然圣子受到了最大的伤害，那由圣子来施行对于罪的惩罚和宽恕就最为恰当。(https://www.daowen.com)

因此，既然理性必然地将我们带到这里，即神性和人性必须结合为一个位格，而这种结合绝不能在多个位格中实现，并且，在“道”这一位格中（in persona Verbi）实现这种结合要比在其他两个位格中更恰当。那么，结论就是，作为“道”的上帝（Verbum Deum）必然同人结合为一个位格。

博索：你引领我的这条道路是如此地为理性所捍卫，以至于我根本不能出现向左或向右（neque ad dexteram neque ad sinistram）的偏离。

安瑟伦：根本不是我，而是我们正在言说的上帝在引领你；没有他对我们的引领，我们根本无力走在真理的道路上。[28]