第8章 上帝理应从亚当的族类和一个童贞女那里，化身为人
安瑟伦：现在，剩下的问题是探寻上帝将从哪里以及如何（unde et quomodo）取得人的性格（humanam naturam）。
上帝既可以从亚当那里取得人的性格，也可以创造一个新人（novum hominem），就像他当初不是借用其他的人来创造亚当一样。但是，如果他创造一个非出于亚当族类的（non ex Adae genere）新人，那这人就不属于作为亚当后裔的人类，从而，他也就不应替作为亚当后裔的人类偿还罪债，因为他根本不属于这个族类。然而，正如人理当为了人的罪作出补偿，同样，那偿还罪债的人也必须就是那犯罪的人，或者与那犯罪的人同属一个族类，否则，亚当以及他的族类都没有为他们自己偿还罪债。因此，正如罪是经亚当和夏娃才繁衍到所有的人身上的，同样，除了他们自己或者他们的后裔，无人应当替人的罪做补偿。既然他们自己不能赎罪，那他们后裔中的一位必须完成这个工作。
此外，正如亚当以及他的整个族类如果不曾犯罪，那他们将凭着自己屹然挺立，而无须其他受造物的帮助（sine sustentatione alterius creaturae）；同样，堕落以后的这个族类如果想重新站起来，那他们也必须依靠他们自己站起来，并获得解放。并且，无论谁让这个族类恢复其原初的地位，那这个族类也就必然通过他而屹然挺立。[13]然而，上帝最初造的人仅仅是亚当，而不是女人[14]，然后人类通过两性的结合而得以繁殖。在此，他明确地表示，他希望仅仅从亚当身上来实现他关于人类的计划。因此，如果亚当的族类被不是同一族类的其他人所恢复，那他就没有被恢复到他如果不曾犯罪而本有的尊严当中，并且，这种恢复就不是完整的恢复，而上帝的计划似乎也就落空了，但这两者都是不当的。因此，将亚当的族类恢复到原初地位的人，必须出于亚当的族类。
博索：如果我们如我们所提议的那样追随理性，那将必然如此。
安瑟伦：现在让我们进而讨论，上帝所化身的人，是否必须如其他人一样来自于一父一母[15]，或者仅仅有父而没有母，或者仅仅有母而没有父[16]。无论出于这三种情形中的哪种，他都将是亚当和夏娃的后裔，因为，所有的人，无论是男性还是女性，都来自于他们两个人。在这三种模式中，也没有一种是比其他两种更容易，以至于上帝更愿选择它。
博索：你进展得很顺利。
安瑟伦：某一个人如果仅仅有父，或仅仅有母，要比那从两性结合而生的人——对于人类的其他孩子都是这样，更纯洁和更高贵（mundius et honestius），对此给予证明并不是一件难事。
博索：这是充分的。
安瑟伦：因此，他必须要么仅仅出自于父亲，要么仅仅出自于母亲。(https://www.daowen.com)
博索：不可能有其他的来源。
安瑟伦：上帝能用四种方式创造人，那就是：第一，从男女两性的结合（de viro et femina），此乃最典型的方式；第二，既不出自男人，也不出自女人（nec de viro nec de femina），他创造亚当就是如此；第三，如他创造夏娃那样，仅仅出自男人而无女人（de viro sine femina）；第四，仅仅出自女人而无男人（de femina sine viro），这一方式他还尚未做过。因此，为了证明这第四种方式也在他的权能之下，并且正是为了这个目的这种方式才被保存至今，他仅仅用女人而无男人的方式来创造那为我们所寻求的人，此乃再恰当不过了。至于由童贞女所生是否要比由非童贞女所生更恰当，我们不必讨论，但是，毫无疑问（sine omni dubitatione），神—人应当由童贞女所生。
博索：你的论说甚悦我心。
安瑟伦：我们所说的是稳妥的呢，还是如你所说的，像异教徒反驳我们的那样，是虚幻的无稽之谈？
博索：没有什么比这更稳妥的了。
安瑟伦：所以，你的论述[17]请不要建立在虚构的幻影上（non super fictam vanitatem），而要建立在坚实的真理上（super solidem veritatem）。并请你说说，正如人的罪以及我们受责罚的原因（hominis peccatum et causa nostrae damnationis）源于女人，同样，罪的医治以及我们获得拯救的原因（medicina peccati et causa nostrae salvationis）也应出乎女人，这是最恰当不过的事了。并且，既然如此大的恶出于女人，为了不让女人对于获得福乐的庇荫（sortem beatorum）[18]感到绝望，那让她们的希望得以恢复的如此大的善也理应出自女人。你还要注意这一点，那就是，既然是一个童贞女将众恶带给了人类，那么，一个童贞女成为众善之源也就再恰当不过了；同样，非常适宜的是：如果上帝单从男人（de viro sine femina）[19]所创造的那位女人[20]出于一位童贞男[21]，那么，那单从女人（de femina sine viro）[22]而来的男人[23]也应出于一位童贞女[24]。以上这些论述都能用来说明这一点，那就是神—人应当由一位童贞女所生，并且，这些论述都是充分的。
博索：你所刻画的这些非常优美并合乎理性（valde pulchrae et rationabiles）。