第11章 基督之死是出于他自己的能力；死亡并不属于人那纯洁的本性
安瑟伦：现在剩下来的问题是，探究基督能够死亡是否是出于他的人性，因为根据神性，他将永远不朽。
博索：既然他本人会成为一个真正的人，而所有的人自然都是要死的，对此我们何必怀疑？
安瑟伦：我认为死亡并不属于纯洁的人性，而仅仅属于那已经败坏了的人性。因为，人如果不曾犯罪，那他的不朽是确定不移的，但他仍然还是真正的人；当死人复活而获得不朽，他们依然是真正的人。如果死亡属于人性的本分（ad veritatem humanae naturae）[40]，那么，不朽者就绝不能是人。因此，死亡和不朽都不本质地属于人性[41]，因为这两者都不能造就或毁灭人，只不过前者让人悲伤，后者让人喜乐。
但是，既然凡人都是要死的，于是，死亡就被哲学家们放在人的定义中（in hominis definitione），因为他们不信整个人类曾经能够不死，或将来能够不死。因此，并不能因为那人[42]是一个真正的人，就断然说他应当具有人的死亡性。
博索：那么，请你找出其他的理由，如果你做不到，那我也无法知晓是否还有其他的理由可以证明基督能够死亡。
安瑟伦：无疑，既然基督就是上帝，那他同样也就是全能的。
博索：当然。
安瑟伦：那么，如果他愿意，他能够放弃他自己的生命，并能再将之取回。
博索：如果他不能那样做，似乎他就不是全能的。
安瑟伦：因此，如果他愿意，他能够完全不死，他也能够死亡然后复活。此外，他放弃他的生命要么完全没有受到其他因素的影响，要么受到了其他因素的影响，以至于他同意放弃他的生命，但这丝毫无损于他的能力。
博索：这也是无可怀疑的。
安瑟伦：因此，如果他同意被人杀害，那他就能被人杀害；如果他不情愿，那他就绝不能被人杀害。
博索：理性会坚定不移地（indeclinabiliter）将我们带到这里。
安瑟伦：理性也向我们指出，他应当拥有比上帝所创造的万有（quam quidquid sub deo est）[43]都更贵重的东西，并自愿而不是出于还债献给上帝。
博索：是的。
安瑟伦：然而，这既不能在他之下也不能在他之外（nec sub illo，nec extra illum）被找到。
博索：这也是真的。
安瑟伦：因此，它必须在他自身那里被找到。
博索：必然如此。
安瑟伦：所以，他将给出他自己，或者他所拥有的。
博索：我不能发现还要其他的情形。(https://www.daowen.com)
安瑟伦：现在应当探求的是，这种奉献应当是哪一种。因为，他不能将他自己以及他所拥有的献给上帝，仿佛上帝没有他所拥有的东西似的，因为，一切受造物都属于上帝。
博索：是这样。
安瑟伦：所以，这种奉献必须被这样理解，那就是，他以某种方式将他自己或他所拥有的献给上帝，是为了荣耀上帝，而不是作为一位欠债者在还债。
博索：从你所说的必然导致这一点。
安瑟伦：如果我们说他是为了顺服上帝（ad oboediendum deo）才献出他自己，以便通过坚持公义而让他自己屈从于上帝的意志，那么，这种奉献就并未给出上帝理应要求的东西之外的东西。因为，一切理性的受造物（omnis rationalis creatura）都应当顺服上帝。
博索：这是不可否认的。
安瑟伦：所以，他必须用其他的某种方式向上帝献出他自己，或他所拥有的。
博索：理性要求我们得出这样的结论。
安瑟伦：让我们看看，或许他为了荣耀上帝，会献出他的生命，交出他的灵魂，甚至让自己受死。上帝并不要求他这样做以还债，因为在他身上绝无任何的罪，正如我们已经说过的，他不应受死。
博索：我不能有其他的理解。
安瑟伦：那让我们进一步思考，是否这也是出乎理性的必然。
博索：你说吧，我愿意听。
安瑟伦：如果人是因享乐（per suavitatem）而犯罪，那他通过苦难（per asperitatem）来偿还罪债岂不相宜？如果他极其容易地为魔鬼所制服，以至于通过犯罪而羞辱了上帝，那他难道不应当通过经历最大的磨难来征服魔鬼，从而荣耀上帝，偿还他所犯下的罪？既然人通过犯罪如此地攫取了上帝的荣耀，难道他不应该完全献出他自己来向上帝赎罪？[44]
博索：没有比这更合理的了。
安瑟伦：但是，没有什么能够比人为了荣耀上帝而自愿（不是为了还债）受死更严厉或更困难的了。为了荣耀上帝，人向上帝献出的东西，也没有什么能够比他将他自己的生命献出更贵重的了。
博索：这一切都是真的。
安瑟伦：因此，那位愿意替人类赎罪者，必须是一位如果他愿意死就能死的人。
博索：我非常清楚我们所寻求的人必须是这样一位人，那就是：他的死不是出于必然性（ex necessitate），因为他是全能的；也不是出于偿还罪债（ex debito），因为他绝非罪人；他能够出乎他的自由意志（ex libera voluntate）而死，因为此乃必然的。[45]
安瑟伦：还有许多其他的理由能说明，为何那个人[46]除了没有罪以外（absque peccato），其他的一切都与人类相似，寓居于人中间（hominum conversationem）[47]，此乃极其相宜的。因为，这些事情能够更加容易和更加清楚地显明在他的生活和行动中，这胜于那远离经验、仅凭理性的（ante experimentum sola ratione）证明。当那个人同人们住在一起，他将用他的教诲拯救人类，并且带领人类从死亡、毁灭之路中回到永生和福乐之路；在同人们的交往中，他让他自身成为楷模，教导人们应当怎样生活。对此，谁又能说出那是多么的必要和智慧？如果人们没有认识到那人自己也曾经历了一切的苦难，那他又如何向软弱和要死的人类树立楷模，教导他们不应因伤害、羞辱、痛苦，甚至死亡（propter iniurias aut contumelias aut dolores aut mortem）而背离公义？