第15章　基督的死也能消除那些杀害他的人的罪

博索：这对于所有没有触及上帝本人的罪是适当的。[53]但是，现在我想问另外一个问题。如果他的生命有多善，杀害他也就有多恶，那么，他的死如何能克服和消除那些杀害他的人的罪？或者，如果它消除了他们当中某一些人的罪，那它怎样能消除其他人所犯的罪？因为，我们相信许多人将从罪中得救，而数不清的人则不被拯救。

安瑟伦：使徒已经解答了这个问题，他说：“如果他们认识到了，那他们绝不至于将荣耀的主钉在十字架上。”[54]因为，明知故犯的罪（scienter factum peccatum）与无知而犯的罪（peccatum quod per ignorantiam fit）之间是如此的不同，以至于如果他们认识到了那种罪的严重性，他们绝不可能犯下那种罪，因此，无知而犯的罪是可以得到宽恕的。只要对上帝有了些许的认识，也无人会愿意去杀害上帝，因此，那些因无知而杀害他的人不会坠入那没有任何其他的罪可以与之相比较的无边的罪中。我们认为这种罪的严重性同那生命[55]的美善是相当的，我们从未发现犯下这种罪的人不是出于无知而是明知故犯，因为无人曾经或者能够明知故犯这种罪。

博索：你已经合理地证明了那些杀害基督的凶手能够得到罪的赦免（ad veniam peccati sui）。(https://www.daowen.com)

安瑟伦：你还想问些什么？现在，你明白了理性的必然性如何证明了天国（supernam civitatem）必须由人来加以实现，而要实现这个目的，人的罪必须被宽免，但人只能通过那个人[56]才能实现这一点。那人同时也就是上帝，并且通过他的死让罪人与上帝和好。因此，我们已经清楚地发现，我们所承认的那既是上帝也是人的基督，已经为我们而死。这种认识是无可怀疑的（absque omni dubietate），他所说的有关他自己的一切都是真实可信的，因为上帝绝不会撒谎；无疑他所做的也都是智慧的，尽管其中的理由是我们所不了解的。

博索：你所说的是真的。对于他所说的话的真实性以及他所作所为的智慧性（quod fecit rationabiliter）[57]，我都没有丝毫的怀疑。但是，我提出这样的要求是为了你能向我揭示，基督教信仰内的有些事情，在异教徒看来是不应当的或不可能的，事实上却都是应当或可能的。我这样要求，并不是希望你坚定我的信仰，而是希望你能用真理的确证性满足我的心智。