第13章 尽管基督带有我们的软弱，但他并不因此就分有了我们的无知
博索：那请你说说，既然他应当同人类相似，那是否他也将有着我们的无知（ignorantiam），就像他有着我们的软弱一样（sicut alias infirmitates nostras）。
安瑟伦：对于上帝的全知，莫非你有所怀疑？
博索：因为，即使那人在神性方面是不朽的，但他在人性方面却是可朽的。因此，为何他将不能同人一样是无知的，犹如他同人一样是要死的？
安瑟伦：上帝化身为人，神性与人性结合为一体，只能通过那至高的智慧（a summa sapientia）来智慧地加以实现，因而他不会选取人性中那些没有价值的东西，更不会选取那些将危害那人[49]所做的工作的东西。无知对于他非但没有价值，而且是极其有害的。他如果没有无边的智慧（sine immensa sapientia），那他怎能做成如此许多的伟大事情？如果人们认为他是无知的，那他们又如何信仰他？如果人们不认为他是无知的，那他的无知又有何用处？
如果除了他所熟知的东西以外，其他东西都是他所不喜爱的，正如凡他所不喜爱的东西，没有一样将是善的，同样，他所不知的东西也将都不是善的。然而，无人能完全认识善，除非他能知晓区分善恶；而不知何为邪恶者，就不知道如何做出这种区分。因此，正如我们正在讨论的这个人是完全知晓众善的，同样，没有什么恶是他所不知晓的。所以，他拥有全部的知识（omnem scientiam），尽管在他与人的相处中他没有将之全部显现出来。(https://www.daowen.com)
博索：在他成年以后，或许会是如你所说的那样，但是，正如他的孩提时代并非智慧在他身上显现的适当时机。同样，在他的孩提时代（in infantia），既无必要，也不宜有那种智慧。
安瑟伦：我难道没有说过，道成肉身之事必须智慧地加以完成？上帝将智慧地选取死亡，他也将智慧地使用死亡，因为死是非常有价值的。但上帝绝不可能智慧地选取无知，因为无知非但毫无价值，而且是极其有害的，除非偶然的一个邪恶的意志使得他这样做。然而，邪恶的意志根本不会出现在他身上。即使无知并不是在任何时候都是有害的，但就它阻碍人去认识善这一点而言，它就是有害的。最后，我简略地回答你提出的问题：那个人在其一生中总是充满着神性，因此，他将绝不缺乏上帝的任何权能、力量和智慧（potentia et fortitudine et sapientia）。
博索：尽管对于基督所具有的一切绝不能加以丝毫的怀疑，然而我这里追问的是理据。因为，我们常常确信某件事，但却不知如何用理性证明它。