第20章 为何人的救赎必然因基督的死而实现
安瑟伦：现在让我们就我们所能的（prout possumus），来看看是什么样的理由使得人类的救赎由此得以实现。
博索：此乃我心所企盼的。因为，尽管我认为我知道这一点，但我还是希望从你那里得到一个系统完整的论证。[100]
安瑟伦：圣子自愿献上的东西是何等的贵重，这一点不必再解释了。
博索：那已经足够明显了。
安瑟伦：但是，既然他自愿献给上帝如此贵重的礼物，你肯定不会认为他不应得到任何酬报。
博索：我认为，圣父必然会酬谢圣子。否则，如果他不愿意，那他似乎就是不公义的；如果他不能够，那他就是无能的。但这两者都同上帝决然相异。
安瑟伦：一个要酬谢他人的人，要么将那人所没有的给他，要么免除他不得不尽的义务（quod ab illo potest exigi）[101]。但是，在圣子做那伟大的事情以前，凡圣父所有的，也就是他所有的[102]，他也不担负任何能够被免除的义务。因此，对于一个无所欠缺，也没有任何礼物或宽免能够施加给他的人，拿什么去酬谢他呢？
博索：一方面我认为酬谢是必需的，另一方面我认为那又是不可能的。因为，上帝必然会付上他应付的，但却无人接受。
安瑟伦：如果如此巨大并且理应付的酬劳（tanta et tam debita merces）既不能交给他[103]，也不能交给其他人，那圣子似乎就是在徒劳地做那件伟大的事情。
博索：此乃极其亵渎的臆测。(https://www.daowen.com)
安瑟伦：既然这酬劳不能交给他，那它就必然被交给其他的人。
博索：必然如此。
安瑟伦：如果圣子愿意将他自己应得的那份酬劳给予其他的人，圣父有权阻止他，或拒绝将那份酬劳给予圣子所要给予的那个人吗？
博索：绝不。我认为圣父将酬劳给予圣子所愿意给予的那个人，这既是公义的也是必然的，因为，圣子所给出的是本属于他自己的，而圣父所应付的那份酬劳却只能给予他人。
安瑟伦：正如真理所教导我们的，为了人类的拯救他化身为人，也正如我们前面所说的，他通过死为他们树立了为了公义而死的榜样，那么，除了人类以外，有谁更值得享受从他的死中所结出的果实和所应得的酬报（fructum et retributionem suae mortis）呢？因为，如果他的那些仿效者（imitatores eius）不能分享他的酬劳，那他们的所作所为都是徒然的。或者，他现在拥有一份本属于他自己但他却不需要的丰厚财产，那他更应当让谁成为他这份财产的继承人呢？难道不是他的父母和兄弟们吗？不是他所目睹的那些背负着沉重债务而陷入悲惨境地的同胞们吗？通过得到那份遗产，他们就可以从他们的罪债中解脱出来，得到他们因罪而丧失的东西。
博索：此乃全世界所能听到的最为合理、最为甜蜜和最值得期望的消息了。从这一消息中我获得了如此大的信心（tantam fiduciam），以至于我的心中充满无法言语的欢愉。因为，我认为，凡以他的名（sub hoc nomine）皈依上帝的，上帝绝不会拒绝。
安瑟伦：是这样，但前提是他皈依的方法得当。我们应该如何前去分享这伟大的恩典（ad tantae gratiae participationem accedendum），如何生活在这伟大的恩典之下，《圣经》（sacra scriptura）无处不在教导我们。因为，《圣经》——在上帝的帮助下我们对之多少有所理解，是建立在坚实的真理之上的，犹如建立在那牢不可摧的地基上。
博索：凡建立在这基础上的，也就是建立在坚固的磐石之上（super firmam petram）。
安瑟伦：我想我已经或多或少回答了你的问题，尽管那比我更聪慧的人或许能做得更多，并且，该事情缘由的深奥和丰富都远远超出了我或人类的资质（mortale ingenium）所能理解的。此外，显然上帝并不需要非得做我们所说的那件事，但那永不变易的真理却有此要求。因为，即使由于神性和人性位格的合一，我们说上帝已经做了那人[104]所做的事情，然而，上帝并不需要为了制服魔鬼而从天宇降至人间，他也不必为了释放人类而在公义上自相矛盾。但是，上帝要求人自己征服魔鬼，以便那因罪而冒犯他的人公义地给他以补偿。既然上帝应给予魔鬼的仅仅是惩罚，同样，人应给予魔鬼的只有对他的征服，正像当初他自己曾被魔鬼所征服一样。但是，无论对人要求的是什么，那都是他所亏欠上帝的，而不是亏欠魔鬼的。