第18章 在上帝那里既没有必然性也没有不可能性；什么是强迫性的必然，什么是非强迫性的必然
安瑟伦：我们已经讨论过，说上帝不能做某事或因必然性的强迫而做某事，这都是不恰当的。因为，所有的必然性和不可能性都从属于他的意志，而他的意志却绝不从属于任何的必然性和不可能性。因为，根本不存在任何的必然性或不可能性，除非他自己愿意如此。说他因某种必然性或不可能性而愿意或不愿意做某事，这是违背真理的。
因此，既然他只做他愿意做的，正如绝没有任何的必然或不可能先于他的愿意或不愿意（praecedit eius velle aut nolle）[75]，同样，也没有任何的必然或不可能先于他的行动或不行动，尽管他的选择和行为都是坚定不移的。并且，正如当上帝做某事的时候，既然那事已经被做了，它就不可能不被做，相反，它总是必然要被做，但是，我们绝不能因此就说上帝不能让一件已经过去的事情不过去。因为，在这里绝不存在任何的必然或不可能使得他做或不做，有的仅仅是上帝的意志，他愿意真理和他自身一样，永不变易，因为他自身就是真理。[76]同样，如果上帝决意坚定不移地做某事，即使在那件事实现以前，他的意图不可能不实现，然而，在他身上绝无任何的必然或不可能使得他做或不做，因为，在这里起作用的仅有他的意志。当我们说上帝不能做某事，我们绝没有否认他的任何权能，相反，我们说的是他有着无可比拟的权威和力量。我们对此的理解仅仅是，没有任何东西能够迫使上帝做他拒绝做的事。
我们常常使用这样一种表达：某件事被说成是可能的，那是因为实现它的力量不在这件事本身，而在其他的事情上；说它是不可能的，那是因为导致它不能被实现的力量不在它自身，而在于其他的事情。因此，我们说：“这人能够被制服”，而不说：“某个人能够制服他”；我们说：“他不能被制服”，而不说：“无人能制服他”。那“能够被制服”并不是一种能力（potestas），而是无能（impotentia）；那“不能够被制服”并不是一种无能（impotentia），而是有能力（potestas）。我们说上帝必然要做某事，并不是说有某种必然性存在于他身上，而是说某种必然性制约着其他的事情，这同我们前面关于“无能”的论述一样。因为，一切的必然都意味着“强迫”（coactio）或“阻止”（prohibitio），这两种必然交替地向相反的方向起着作用，正如必然和不可能一样。因为，凡被迫存在的东西也就是被阻止不存在，而凡被迫不存在的东西也就是被阻止存在；同样，凡必然存在的东西也就是不可能不存在，而凡必然不存在的东西就是不可能存在，反之亦然。
然而，当我们说上帝必然或不必然做某事，我们的意思并不是说在上帝那里有着某种必然在强迫他或阻止他[77]，我们的意思是：在其他的每一件事情上，都有着一种必然性在阻止或强迫它们，而对于上帝，我们所说的就正好相反。当我们说上帝必然总是说真话，从来不撒谎，我们想说的仅仅是：上帝如此坚定地持守着真理[78]，以至于必然没有任何东西能够让他不说真话，或者撒谎。
因此，正如前面所说的，那人（homo ille）[79]既是人，也是上帝、上帝的儿子，是人和上帝两个位格的结合，当我们说他从童贞女降生以后，他不可能不死，或不可能不选择死，我们的意思不是说他无力保全或无力选择保全他那不朽的生命，我们的意思仅仅是：他的意志是坚定不移的，通过这意志，他自愿化身为人，即在对于这意志的持守中受死，并且没有任何东西能够改变他的意志。因为，如果他能够选择撒谎，或进行欺骗，或改变他先前所立意永不更改的意志，那么，这与其说是一种能力（potentia），毋宁说是一种无能（impotentia）。
此外，正如我前面所说过的，当某人自愿立意做某一件善事，并且凭着这同一意志他完成了他所立意的事情，尽管他后来或许不愿意履行当初的诺言，但他还是能够强迫他自己做了，那么，我们就不应当说，那人是出乎必然性的强迫而做了他所做的事情，相反，我们应当说，他做那件事，是出于他当初的自由意志（libera voluntate）。因为，当某一件事的实现或不实现，不是出于必然或无能，而是自由意志的结果，那我们就不应当说那件事的实现或不实现是由于必然或无能。
我说，如果对于人类尚且如此，那就更不应将必然或无能用来言说上帝，因为，上帝只做他愿意做的，没有任何力量能够强迫或阻止他的意志。在基督身上一方面体现出神性和人性的不同，另一方面又体现出两个位格结合为一，这都是为了实现这个目的，那就是，为了人的恢复所必须完成的事情。如果人性对之却无能为力，那神性就加以完成；如果是神性所不当履行的，那就由人性加以履行。但是，这绝不意味着两者是彼此分开，各行自己的事，相反，它们完全结合为一，存在于一个位格中，通过人性他偿还他所欠的罪债，通过神性他能够实现他要实现的目的。最后，那位因信（per fidem）而被洁净以至于那人能够由之而生的童贞女，她从不相信那人会死，除非那是那人所愿意的，因为先知曾这样论及那人：“他被献祭，因为那是他自己所愿意的。”[80]而她已经知道这些话。
因此，既然她的信仰是真实的，那一切将必然如她所相信的那样实现出来。如果因为我说“那一切将必然”，从而又让你感到困惑，那么，请你记住，童贞女信仰的真实性并不是那人自愿受死的原因，相反，正是因为那件事将要实现，所以她的信仰才是真实的。所以，如果我们说他将必然仅仅因他的意志而受死，因为在他死以前我们所相信的以及先知所预言的都是真的[81]，那这同你这样说是一样的：那将必然如此地实现，因为它原本如此。但是，这样一种必然性丝毫没有强迫这件事实现的意思，而仅仅意味着事情的存在导致了必然性的存在（sed esse rei facit necessitatem esse）[82]。
因为，有着一种在先的必然（necessitas praecedens）[83]，即它是一件事的原因；也有着一种在后的必然（necessitas sequens）[84]，即事情本身导致了它。因此，当我说，因为天体必然要旋转，所以天体在旋转，这就是一种先行的、导致某种结果的必然（praecedens et efficiens necessitas）；而当我说，因为你正在说话，所以你必然说话，这就是一种在后的、没有导致任何结果的必然。因为，当我这样说时，我的意思仅仅是：你不可能同时既说话又不说话，并且没有什么东西在强迫你说话。因为天体自身本性的力量迫使天体旋转，但没有任何必然性强迫你说话。凡有在先的必然的地方，也就有在后的必然，但是，凡有在后的必然的地方，并不一定有在先的必然。因此，我们能够说，天体必然旋转，因为它在旋转，但是，当我们说，你在说话，那是因为你必然要说话，这同前者是不一样的真实性。(https://www.daowen.com)
这在后的必然以下面这种方式适用于一切时间：凡曾是的，必然曾是；凡正是的，必然正是；凡将是的，必然将是。[85]这就是亚里士多德“论单一及将来的命题”（de propositionibus singularibus et futuris）所讨论的那种必然，它似乎摧毁了两者之间的可选择性（utrumlibet），让一切都出乎必然。因为我们有关基督的信仰和先知对基督的预言——他自愿而非必然性的强迫而受死，都是真实的，所以此事必然就这样发生了，这种必然就属于那种在后的、没有产生任何结果的必然。正是这种必然，他化身为人，他做和承受一切他做和承受的，他选择一切他所选择的。所以，因为这些事情那时将如此，故它们必然曾如此；因为它们曾如此，故它们那时将如此；因为它们曾如此，故它们曾如此。[86]并且，他所做和承受的一切都是真实的，如果你想知道其必然性，那你就要知道因为他自己愿意，所以这一切都必然实现了。但是，没有任何必然性先于他的意志。因此，如果这一切要得以实现，除非他自己愿意；如果他不愿意，这一切都将无法实现。所以，正如他自己所说的：无人能夺走他的性命，他心甘情愿地舍掉它，然后再取回它来。他有权舍掉它，他也有权再取回它来。[87]
博索：不能说他是因某种必然性而受死，这一点你已经让我感到满意，但我也不后悔我曾纠缠你，让你对此给予解释。
安瑟伦：我想，我们已经证明了这必然的理由（certam rationem），即上帝如何从有罪的众生中取得无罪的人，但是，我绝不否认，除了我们已经讨论过的理由外，还可能存在着其他的解释，因为上帝肯定能够做人的理性所不能理解的事情。然而，既然在我看来前面的解释是充分的，并且，如果我现在还要去探究其他的问题，如必须弄清楚原罪（originale peccatum）是什么，它是如何从人类的始祖（a primis parentibus）[88]扩散到全人类（in universum genus humanum）的——我们正在讨论的那个人除外，以及还会碰上一些其他的问题，而这些问题都要求对它们进行各自的探究，那么，就让我们暂且接受我们已经做出的解释，以便我们继续进行我们开始时所留下来的问题。
博索：如你所愿。然而，须有这样一个协议，那就是：在上帝的帮助下，你多少要给出一些其他的解释，而它们都是你现在避而不谈的，这就好像你是在偿还债务似的。
安瑟伦：既然我知道我自己也怀有这个意愿，我是不会拒绝你的请求的，但是，由于我对将来的事情尚不确定，我不敢对你有所允诺，我将这一切都交付给上帝。现在，请你说出在你看来必须完全解决的问题，这问题是你一开始就提出来的，因为它，许多其他的问题被牵扯进去。
博索：问题的要点（summa quaestionis）就是：既然上帝似乎能够用其他方式来拯救人类，那为何他要化身为人，并通过他的死来拯救人类。你通过许多必然的推理证明了人性的恢复（restaurationem humanae naturae）必须加以完成，但这不能被完成，除非人偿还了他因罪而欠负上帝的债。然而，这罪债是如此的重大，以至于只有人应当偿还它，只有上帝能够偿还它，从而只有那既是上帝又是人的能做此事。因此，上帝必然让人的位格同他自己的位格结合成一位，以便那在人性方面应该偿还却不能偿还的，位格中的神性方面来加以实现。
最后，你已经证明，那个同时也是上帝的人必须由童贞女所生，由圣子的位格所出，并证明了他是如何从有罪的众生中取得无罪的。此外，你也极其清楚地证明了那人的生命是何等的崇高（tam sublimem），是何等的贵重（tam pretiosam），它完全足以偿还整个世界的罪，甚至那无限多的罪。因此，现在所剩下的问题就是指出，如何向上帝偿还人的罪债。