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踏寻传统文化的足印：文学评论自选集

作者：.申明秀著

自序
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上篇——古代文学的文化现场
论《红楼梦》的“大旨”和“本旨”
(一)灵性说
(二)佛性说
(三)结语
论《红楼梦》主题的雅俗共赏
(一)雅俗共赏之辨
(二)《红楼梦》主题研究的得失
(三)《红楼梦》主题的雅、俗之辨
(四)《红楼梦》主题的雅俗共赏
(五)结语:雅俗共赏路漫漫
论《绿野仙踪》的世情底蕴与道教追求
(一)儒道释与明清世情小说
(二)《绿野仙踪》:神魔小说还是世情小说？
(三)“绿野”:《绿野仙踪》的世情底蕴
(四)“仙踪”:《绿野仙踪》的道教追求
(五)结语:“鬼”——人——仙
《林兰香》主旨新探
(一)“林兰香”的寓意
(二)《林兰香》的主旨
(三)结语:《林兰香》的雅俗结合
《金瓶梅》雅俗论
(一)第一奇书——恶之花
(二)内容之俗——“酒色财气”而“云霞满纸”
(三)主题之雅——“胜于枚生《七发》多矣”
(四)结语:永远的《金瓶梅》
宋濂道统文学观之成因与内涵探析
(一)灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事
(二)六经皆心学:儒释一贯
(三)真儒在用世:宋濂的道统思想
(四)宁能滞弥文:宋濂的道统文学观
(五)结语:平生无别念，念念只麟溪
论王阳明诗歌的心学意蕴
(一)王阳明心学与儒道释
(二)不如骑白鹿，东游入蓬岛:王阳明诗歌与道教道家
(三)中丞不解了公事，到处看山复寻寺:王阳明诗歌与佛教
(四)吾心自有光明月，千古团圆永无缺:王阳明诗歌与心学
(五)结语:试向沧浪歌一曲，未云不是《九韶》声
论《醒世姻缘传》的道德诉求与因果叙事
(一)明人口吻与实录风格
(二)“西周生”:道德情结与儒家本位
(三)“恶姻缘”:因果报应的抒写
(四)结语
论曾朴小说的现代精神
(一)曾朴的浪漫气质与现代思想
(二)《孽海花》:中国现代小说的先声
(三)结语:“何必住上海？”
中篇——现代文学的文化转型
论《海上花》的雅俗品格
(一)“失落”的吴语文学的“第一部杰作”
(二)写实的风格:“平淡而近自然”
(三)参差的雅俗:“通常的人生的回响”
(四)结语:雅俗的尴尬
论张爱玲小说的雅俗追求
(一)中国现代文学的“异数”——“红楼梦魇”等古典世情小说情结
(二)“爬满了蚤子”——张爱玲小说的俗
(三)“一个美丽而苍凉的手势”——张爱玲小说的雅
(四)结语:“小团圆”
鲁迅“破”及“立人”思想探析
(一)传统文化的“破”与“立”及鲁迅的态度
(二)鲁迅的“立人”
(三)鲁迅的“破”
(四)结语:“破”的“现代圣人”与执着的“中间物”
《神曲》情结与“灵的文学”
(一)老舍与宗教:“拿来主义”
(二)老舍的文学理想:《神曲》情结与“灵的文学”
(三)中国式《神曲》:《四世同堂》
论中国现代小说人性抒写的两重模式
(一)众声喧哗:反面揭露型
(二)“少数人的星光”:正面讴歌型
(三)结语
下篇——当代文学的文化拼图
莫言创作思想刍议
(一)“小说的气味”与“写作时要调动全部的感受”
(二)“中国作家不是缺乏思想，而是思想太多”
(三)“作为老百姓写作”
(四)结语:“诉说就是一切”的“讲故事的人”
论贾平凹小说《极花》的虚实叙事
(一)“青天一鹤见精神”:贾平凹小说的虚实观
(二)《极花》的“青天”:细节写实
(三)《极花》的“一鹤”:写意务虚
(四)结语
论苏童小说的诗性写作
(一)诗性与雅俗
(二)苏童的诗性小说观
(三)苏童小说的诗性内涵
(四)苏童小说的诗性叙事
(五)结语:“平静如水”
余华小说雅俗论
(一)余华小说创作的精神资源及其“看法”
(二)余华小说主题的“雅”:“被荒诞”与“被深刻”
(三)余华小说内容的俗:“虚伪的形式”
(四)结语:“写作的难度”
论谢有顺文学批评的“伦理”话语
(一)“叙事伦理”还是“伦理叙事”
(二)谢有顺的“伦理”话语理论
(三)谢有顺的“伦理”话语批评
(四)结语
“于丹事件”症结分析
(一)怎一个“乱”字了得
(二)通俗、普及还是恶搞、忽悠
(三)炒作、浮躁几时休
(四)结语:将忽悠、恶搞进行到底？!
后记

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上篇——古代文学的文化现场

2025年09月26日

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上篇——古代文学的文化现场