(二)佛性说

不容置疑的是，《红楼梦》在大书特书灵性的同时，通篇又弥漫着浓郁的佛家气息。在红学史上，认为《红楼梦》是诠释佛思禅理的大有其人，这当中最突出的恐怕要数清乾隆年间的戚蓼生。在戚本的全部评语中，戚蓼生均以佛门的“色空观念”和“因果报应观念”为《红楼梦》作评论。当代红学家俞平伯也断言，《红楼梦》的主要观念是色空。曹雪芹由锦衣玉食坠入绳床瓦灶，个人生活的巨大落差使他倾心佛学是最自然不过的事，况且凭他的过人的灵性、悟性，精通佛理并非难事。

其实，佛性与灵性在本质上是相通的。中国禅宗强调明心见性，顿悟成佛，人皆有佛性，而肯定“放下屠刀，立地成佛”。事实上，顿悟成佛的人微乎其微，渐悟成佛的也罕见，原因很简单，一般的人哪有慧能那样高的悟性，人要明心见性谈何容易，而悟性高的人必是聪颖灵秀之人，即曹雪芹所谓的“正邪两赋之人”，他们的感觉异常敏锐纤细，情感异常丰富，大千世界的变化无常容易引起他们对生命意义、人生真谛的叩问，而常有陈子昂们的“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”的深沉感慨，这样敏感的人很容易悟道。古代那么多文人中年后更倾心佛教就是明证，如“诗佛”王维，晚年尤醉心佛学的白居易、王安石，外儒内庄亦释的苏轼等便是代表，他们人未必都出家，但他们是真正用心灵去领悟佛理，体验宇宙、人生的真谛的。

佛性和灵性的微妙关系在贾宝玉身上表现得可谓淋漓尽致。贾宝玉的许多在常人眼中怪诞的行为，其实既是灵性的闪光，也是佛性的萌芽，这样的例子不胜枚举。譬如叙述尚在孩提之间的宝玉，说“他天性所禀，一片愚拙偏僻，视姊妹兄弟皆如一体，并无亲疏远近之别”^[17](第五回)，因而对贾环，“我是正出，他是庶出”^[18](第二十回)，更要宽容些才是。贾宝玉可贵的平等思想岂不是佛教“众生平等”要义的雏形。

贾宝玉最能打动读者心的，莫过于他的善良、温柔，而近乎菩萨的心肠。他不仅体贴同辈的姐妹，而且能关心下人。芳官受了干娘的气，因晴雯、袭人说她“不省事”“也太可恶些”，宝玉为她辩护说：“怨不得芳官。自古说，物不平则鸣。他失亲少眷的，在这里没人照看了，反倒赚了他的钱，又作践他。这如何怪的他?”^[19](第五十八回)晴雯病了，医生一请再请，亲自查验、调整处方，亲自熬药服侍。又向凤姐讨洋药进一步根除病痛。演小旦的药官死了，搭档同台做戏的小生藕官哭得死去活来，在大观园中烧纸纪念，被巡园的老婆子撞见，拉了要去报告，吓得不肯同去。经宝玉一番遮掩，总算没事。贾宝玉总是设身处地、无微不至地关心他人，这样的慈悲胸怀，怎一个“情”字了得?

贾宝玉潜在的佛性更体现在他的忍辱宽容。在你死我活的嫡庶之争中，赵姨娘和贾环总欲置宝玉于死地而后快。在第二十五回书中，我们看到赵姨娘终于对王熙凤、贾宝玉暗下毒手，差点害死了宝玉，而就在这场遭暗算的前几日，宝玉自外面吃多了酒回来，躺在王夫人身后炕上和彩霞谈笑，素日原恨宝玉的贾环，故作失手，将那一盏油汪汪的蜡烛，向宝玉脸上只一推，只听“嗳哟”一声，宝玉已经满脸是油，左边脸上起了一溜燎泡。这可吓坏了王夫人，忙给敷上了“败毒散”。你道宝玉怎么样?他若无其事地说：“有些疼，还不妨事。明儿老太太问，只说我自己烫的罢了。”^[20]菩萨为了普度众生，忍辱负重，毫无怨恨。贾宝玉遇事退让，不生枝节，大事化小，小事化了，大家太平，这岂不又是佛性的种子?

对贾宝玉身上的佛性色彩，鲁迅分析得极为细致：“颓运方至，变故渐多;宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与‘无常’觌面，先有可卿自经;秦钟夭逝;自又中父妾厌胜之术，几死;继以金钏投井，尤二姐吞金;而所爱之侍儿晴雯又被遣，随殁。悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”^[21]贾宝玉常说化成灰、化成烟、化成风、不留痕迹等话，乃是灵性向佛性的一次次升华。“质本洁来还洁去”，“洁”，是莲花出淤泥而不染的清净，是空，是人的本来面目，林黛玉的这句诗也可看作曹雪芹对“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这一佛家主题的高度浓缩。一颗充满灵性的凡心，而佛性也悄然生长，我们从“情痴”贾宝玉乐此不疲的种种“意淫”中，看到的是灵性与佛性的接轨甚至融合。