踏寻传统文化的足印：文学评论自选集_文学理论

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自序

申明秀我的第一篇学术论文《寻找胡适式的“新眼镜”——“文学性”与“中国文学古今演变”研究》发表在2008年3月的《文教资料》上，由此“一发不可收拾”，至今已发...

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上篇——古代文学的文化现场

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论《红楼梦》的“大旨”和“本旨”

自《红楼梦》问世以来，对小说主旨的解读就众说纷纭，莫衷一是。鲁迅先生在《〈绛洞花主〉小引》中说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见...

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(一)灵性说

讲究灵气，重视灵性，是中国传统艺术精神的主要特征之一，也是中国文化天人合一思想的艺术体现。李贽的“童心说”、汤显祖的“至情说”与“灵气说”、袁宏道的“性灵说”等...

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(二)佛性说

不容置疑的是，《红楼梦》在大书特书灵性的同时，通篇又弥漫着浓郁的佛家气息。在红学史上，认为《红楼梦》是诠释佛思禅理的大有其人，这当中最突出的恐怕要数清乾隆年间的...

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(三)结语

至此，我们就可以揭开《红楼梦》的深层底蕴了。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”是曹雪芹对佛家真谛“色不异空，空不异色”的进一步诠释，作品以这十六字谋篇布...

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论《红楼梦》主题的雅俗共赏

“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然。”清人得舆《京都竹枝词》中的这两句诗，一语道尽了当时《红楼梦》的受众之广，影响之深，也是对两个多世纪以来的《红楼梦》接受史最生...

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(一)雅俗共赏之辨

雅俗之辨是中国古代文学批评历久弥新的重要话题之一，在本人的《论冯梦龙〈三言〉的雅俗整合》一文中已有论证，这里述其大概。由古文《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微...

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(二)《红楼梦》主题研究的得失

对《红楼梦》主题的探讨是百年红学研究的重要成果之一，相关红学论著不计其数，仅相关专题论文就有150多篇，众说纷纭，令人眼花缭乱。赵静娴《20世纪〈红楼梦〉主题研...

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(三)《红楼梦》主题的雅、俗之辨

曹雪芹在《红楼梦》的开头就发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪!都云作者痴，谁解其中味”的慨叹、自负与担忧，可谓一语成谶。《红楼梦》自面世之日起，就长期混杂在良莠不齐的...

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(四)《红楼梦》主题的雅俗共赏

一味的雅或一味的俗都是无法雅俗共赏的。《三国演义》《水浒传》《西游记》虽然与《红楼梦》并列中国古典四大名著，其实前三者是难以与后者同日而语的，因为前三者都难以做...

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(五)结语:雅俗共赏路漫漫

《红楼梦》雅俗兼备，而且雅俗浑然一体，这只是作品提供了雅俗共赏的可能性，要想真正得以实现，缺少不了读者参与这一重要环节，读者参与甚至是决定性环节。自《红楼梦》横...

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论《绿野仙踪》的世情底蕴与道教追求

儒道释是中国传统文化的精髓，是中华文明的脊梁，从不同的角度与层次表达了人生的理想、人性的渴望与生命的境界乃至灵魂的归宿。明清世情小说破立结合，在暴露、批判现实世...

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(一)儒道释与明清世情小说

在中国传统社会，儒道释不仅是维持社会稳定与发展所需，同时也是为灵魂不“安分”的人准备的三副解药，即儒的“人格”、道的“仙格”、释的“佛格”这三种生命的内涵与境界...

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(二)《绿野仙踪》:神魔小说还是世情小说？

关于《绿野仙踪》主旨与归类的争议，主要有三种看法。第一种认为是神魔小说，最早由黄人提出此说，“盖神怪小说而点缀以历史者”[2]，后经由鲁迅认同后，几成定论，沿用...

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(三)“绿野”:《绿野仙踪》的世情底蕴

《绿野仙踪》的“绿野”包括五大世情叙事板块，通过主人公冷于冰的“仙踪”拼接而成。第一世情板块从第一回至第五回，铺写了促使冷于冰离家求道的悲凉世情。第六至三十五回...

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(四)“仙踪”:《绿野仙踪》的道教追求

面对“鬼”道横行、污浊不堪的现实世情，作者并没有悲观绝望，而是以道教为人们点起了一盏希望的明灯，以唤醒世人，早日回头，去恶从善。道教强调修道成仙，李百川于“绿野...

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(五)结语:“鬼”——人——仙

《绿野仙踪》的“绿野”叙事中负面人物即“鬼”居多，大到严嵩、赵文华等高官之流，小到苗秃子、韩思敬等市井细民，共同组成了一个魑魅魍魉的人间“鬼”域，而朱文炜、林岱...

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《林兰香》主旨新探

明清世情小说的主旨一般都与儒道释有关，如《金瓶梅》《醒世姻缘传》宣扬因果报应，《歧路灯》弘扬儒家精神，《红楼梦》演绎佛教色空真谛等等，虽思想内涵不一，但殊途同归...

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(一)“林兰香”的寓意

《林兰香》原书题“随缘下士编辑”，每回末都附有“寄旅散人”的大量点评，从点评细致与到位的程度，可以推断作者与点评者实际上是同一个人，且这两个化名都一样带有道释的...

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(二)《林兰香》的主旨

对人生短暂与现实无味的焦虑，是道家思想得以形成与传播的两大重要原因，《林兰香》对此做了生动的演绎。自古以来，智者、诗人对生命短暂的感触尤其强烈，而留下了一系列千...

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(三)结语:《林兰香》的雅俗结合

老子曰：“道可道，非常道。”道是难以用言语表达的，《道德经》已勉为其难，而要用小说来演绎道家精神，其难度可想而知，所以《林兰香》的写作难度远远超过了宣扬因果报应...

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《金瓶梅》雅俗论

在《红楼梦》问世之前，《金瓶梅词话》(简称《金瓶梅》)就被誉为“第一奇书”，而雄居明代“四大奇书”之首，可青出于蓝而胜于蓝的《红楼梦》后来终于取代了《金瓶梅》的...

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(一)第一奇书——恶之花

清初张竹坡把明代“四大奇书”之一的《金瓶梅》正式定名为《第一奇书》刊行，极力提高《金瓶梅》的地位，在其洋洋洒洒十几万字的精彩评点中，虽没有明确说明“奇”在何处，...

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(二)内容之俗——“酒色财气”而“云霞满纸”

如果要用一个字来概括《金瓶梅》的故事内容、人物特点，那就是“欲”，更准确地说，就是“贪”，因为世人大多难以控制自身的贪欲，所以就俗了，甚至俗不可耐、粗俗不堪而浑...

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(三)主题之雅——“胜于枚生《七发》多矣”

袁宏道感慨《金瓶梅》“胜于枚生《七发》多矣”，究竟是什么意思呢?这里我们有必要先对《七发》再作一些分析。枚乘的《七发》标志着汉赋的正式形成，汉赋虽有劝百讽一的遗...

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(四)结语:永远的《金瓶梅》

郑振铎说：“不要怕它是一部‘秽书’。《金瓶梅》的重要，并不建筑在那些秽亵的描写上。”[21]这是肯定《金瓶梅》的瑕不掩瑜，但他另一番沉重的感慨也依然回荡在我们耳...

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宋濂道统文学观之成因与内涵探析

自从韩愈作《原道》，正式提出了所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统说，而开启宋代道学的先声之后，道统思想的强弱就成了衡量一个士人是否真儒...

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(一)灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事

宋濂(1310—1381)，浙江金华潜溪人，字景濂，号潜溪、无相居士、龙门子、仙华生、白牛生、南宫散吏、南山樵者等，其思想的繁杂多变从其号中也可见一斑。他自幼英...

《踏寻传统文化的足印：文学评论自选集》简介

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