三

人类是顺应自然现象的因果法则，转换为价值而生活的。因此，既然是消极或积极地顺应生活，达成生存的目的，也等于是消极或积极地创造价值而生活。既然人要顺应新的环境而生活，就不会贸然地跳进去，会先调查、研究前辈们如何克服这个难关，俾能做好生活的准备。

自古以来，人类会尽量收集口碑、传说、文献或遗迹，了解自古以来人类是如何适应自然现象的因果法则，避免不幸、重蹈覆辙，以增进幸福的生活。

在此目的之下，把自然现象之因果法则加上人类意志的人为因果关系，作为研究对象，去比较观察，从不断变化的外观去发现恒常不变、人为因果的法则，予以抽象化，以此作为新生活的标准或原则。

这种知识的体系与未加入人的意志之自然因果法则的知识体系之科学——纯粹科学或叙述科学相对比，即称为应用科学。

纯粹科学和应用技术之间，亦即创造作用之间形成的一种知识系统，成为文化内容。涂尔干所说的实践论即相当于此。

虽然其最终目标在于创造价值的人生幸福，但是，与应用生活中直接意识下采取行动的情形并不同；有时候是间接地意识到，有时候并没有意识到，有时候与纯粹科学的动机和态度是相同的。(https://www.daowen.com)

然而，纯粹科学有时候是根据增进人生福祉的动机与动力做研究，有时候则不然。大部分均属于无意识目的论，只是为知识而有的知识运作。由此看来，两者的差异并不是质的差异，而是程度的差异而已。

如果先有上列的区别，再回过头来看看华德的下列叙述，将更能澄清应用科学的意义，也更能辨别教育学的本质。他说：

“应用科学必然以人为本位，社会学尤然。古代人本论者认为森罗万象是为了人的利益造成的，这不仅是无稽之谈，也将阻止人类付出努力，所以是有害的。真正的科学人本主义，虽然宇宙不能适应人类的利益，人类却可以主动去适应它，此论点大有进步，应用社会学旨在阐明此真理。

“经过人类思想的神学及形而上学时代，哲学一味沉醉于自然创造者的思考，纯粹科学对此舞台带来第一次的变化，将‘神’的舞台变为‘自然’的舞台；应用科学更带来第二次变化，把‘自然’改为‘人’。现在，人类认为自然包含着人可以加以利用的物质，而且致力于开发。”（华德：《应用社会学》）