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那么，应该属于“永不成佛者”的教育界的大多数善良阶级，应该如何朝着它所渴望的社会最上层阶级发展呢？佛祖释迦牟尼四十多年间不断责备其两大弟子舍利弗[3]和摩诃迦叶“让二乘遭受谴责”的主张，虽然这样，在八年后《法华经》突然提出“二乘成佛”一说，这的确有点自相矛盾。“必须在人间与天上的佛法大会上清醒过来”，受到这样的谴责也是有一定道理的。《法华经》上说，“品尝了不死药而生存的各种物种，就像碎石复合，枯木结出美丽的果实一样神奇”，“声闻这一层的人如果远离法华佛法，就像鱼离开水，猿离开树，幼儿离开母乳一样。……各声闻层的众生要经过重重磨难才能超越肉眼，获得天眼慧眼。通过研读《法华经》可以获得法眼佛眼，等等”，这些日莲大圣人直接简洁的教义，不仅仅是对世人超世脱俗的苛责，对于那些热心于尔虞我诈并心安理得享受着人们的尊敬的教育者来说，更是深深地击中了他们的要害。

大多数教育者就像人们所批评的一样，深陷于解脱的深渊而不自觉，完全不思进取，完全不想着去接受别人的意见或者是学说。简直就像是朽木一般顽固的我们难道不就像那种被指责为“永不成佛”的声闻、缘觉层的人吗？教育者如同声闻、缘觉一般，只要身披袈裟，就会得到人们的尊重，就会被那些天真烂漫的儿童们像崇拜菩萨佛祖一样崇拜。他们居于这一被万人敬仰的位置，却无法超越利己主义的桎梏，这也许可以归结为单纯个人意识的发展、欠缺社会意识所造成的吧。(https://www.daowen.com)

那么，被拿来和四十多年间一直受到谴责的“永不成佛的二乘（声闻、缘觉）”比较的教育界的小善者们，怎样才能从这种利己主义的深渊中解脱出来呢？最终还是除了《法华经》里所说的不死的良药之外，没有别的治疗方法。由于日莲大圣人的教义至今仍未被重视，所以对于那些自己违背了释迦牟尼的教义却从不知道，还理所当然地生活的人来说，像我们这些牢骚，他们当然也就不会接受。所以我们在继续等待时机的同时，至少也要通过对社会学的直观研究来唤起社会意识。如果不这么做的话，不管怎么热烈地讨论教育的组织和制度，毕竟也是徒劳无功的。