五

在此，如果仍继续上面的话题，虽然让人觉得佛教味十足，但即使是二宫尊德[4]（又称二宫金次郎）他老人家也不能对此提出任何异议。作为在修身养性方面不可或缺的模范人物，他在学校工作。二宫金次郎在青年时代听了《观音经》而受到启发的故事广为流传。不知是不是由于这一缘故，即使是那些佛教信奉人和对外不公开姓名的人也可以在有识阶级之间进行观世音经书的诵读。不可否认，这的确是件好事，但遗憾的是，他们的信仰仅仅局限于观世音菩萨[5]的功德，并没有涉及远在其之上的具备“三德”的释迦牟尼佛。无尽意菩萨[6]折服于观世音菩萨的无边功德，向其献上在三千世界无可取代的项链，并跟随其研习佛法。观世音菩萨却说：“你煞费苦心的盛情厚意实在是很难的，但实际上我并没有什么过人之处，只是充当一个传话者的角色，功德的本源在于我身后。”然后把项链一分为二供奉于二佛前。

那么，释迦牟尼佛和多宝佛[7]又如何呢？《法华经》的讲经说法会和虚空会上，寿量品尊者就像观世音菩萨、大势至菩萨[8]那样，一起皈依三身（即三种佛身：法身、报身、应身）的本尊。若果真如此，难道对修建神社并强制人们信仰、皈依它以及引起近来思想动荡的做法不需要再仔细想一想吗？如果真的想发扬这种伟大的人格精神，与祭奠伟人本身相比，我们更应该祭奠的难道不是伟人奉献力量的本源吗？不然的话，神灵反而会因这种不受欢迎的好意惶恐，就宛如前文的观世音菩萨一样。

这暂且不谈，就二宫金次郎受《观音经》的启发而成为伟人的轶事，如果问，不管是谁读了《观音经》后是否得到了同样的启发的话，那又是怎样的呢？把读经当作每日必修课的僧人就不用说了，古往今来读过《观音经》的人不计其数，但为何他们没有像二宫金次郎那样受到启发呢？其原因何在？我认为这就是是否能唤起社会意识的差别。在二宫金次郎还是个半大孩子的青年时代，他被征集去修村里的道路，考虑到自己的工作量无法与成人相比，他就在夜里加班编草鞋以弥补所欠缺的工作。这一美谈足以证明他意识到人际关系上的无形社会的存在，明白不论是谁只要把集体中要素的不足弥补了，整体的效率就会提高，从而能够达成预期目标。(https://www.daowen.com)

现在，即使不涉及宗教上的问题，我们难道不应该皈依从属于直接保证我们生活的被称为社会的集体吗？就像鱼儿离开水活不下去一样，人类一旦离开社会这一集体一刻也无法生存，因为自然生存能力的欠缺是我们在今天的文化生活中的真实面目。就像前面所说的，社会确立了主权，就可以称为国家了。