二、大道无形

《易经》说：“形而上者谓之道；形而下者谓之器。”道与器的分界是形，形是看得见，摸得着的东西。既然是看得见，摸得着，就可以归纳、推理、演绎和还原，也就是说可以用现代科学的方法来表达和描述。那么，我们就明白，那些看它不见，摸它不着的东西，也就是说在形之上的东西，就是道。由于道是看它不见，摸它不着的东西，所以，难以用现代科学来阐述。

老子在《道德经》中说：“大道无形”道，即是看它不见，摸它不着的东西，要想正确描述和理解就很困难。《黄帝内经》既然有道和器的两个层面，要真正掌握这两个方面，除非有滴水穿石之功不可。今天，传统中医已经走向世界，但认真学习《黄帝内经》者有几人？真正把教授《黄帝内经》当作传承中医之精粹者又有几人？真正利用传统中医经典理论来进行诊疗的又有多少？有多少真信中医，认真研究祖国医学的医者？

《黄帝内经》所描述的经络走向和穴位，用现代化高科技的手段，仍然是看它不见，摸它不着，测它不出，而在临床实践中，一直在广为应用，屡收良效。即便是最为现代化的、对执业行医也最为严格的美国，已经有绝大多数的州允许针灸正式开业，有许多州还纳入医疗保障范围。

当今医学界，重视循证医学，要根据确定的检测数据进行诊断和治疗，这无疑是科学的方法。但是《黄帝内经》将治未病之病视为行医的最高境界，汉代名医张仲景在《金匮要略方论》的一开首就明确指出，“上工不治已病治未病”。这与现代医学的预防医学也不无矛盾。但是，既然是治未病之病，证就很难寻找，循证诊疗就更难。

显而易见，《黄帝内经》所说的治未病之病，首先，要治的是“未病”之人，然后，是未病之人的“病”。这个“病”应当理解为不良的生活习惯或行为，如我们常说某人行为不当，说其“有毛病”，皮毛之病，不足为躯体之病，但不治将深。一如《史记》中记载扁鹊治疗齐桓侯或《韩非子》中记载为扁鹊治疗蔡桓公的故事一样。

《黄帝内经》一再强调治未病之病，就是要在疾病形成之前进行治疗。此时疾病的证候还没有产生，医者可通过人外在的表象，判断将要发生的疾病而提前加以预防。

明朝名医张介宾，刚开始行医时，不相信孙思邈说的，“不知道《易经》的人，就不足以和他讨论医学之大道”，直到不惑之年，才茅塞初开，感到不学为羞，理解了为什么医《易》同源，医《易》相通。于是，深入研究《黄帝内经》，最后，著成《类经》和《类经图翼》，成为解释和论述《黄帝内经》的权威著作。

清朝名医高士宗，童年丧父，科举考试不中，只好学医以养家度日。23岁即悬壶为人治病，疗效不错，受到很多人赞誉，心中洋洋自得。28岁时，自己得痢疾，自己治不好，找了很多医生，服了很多药，越治越糟。索性停药，过了几个月才好。不由得良心发现：医生这行业不好当呀。其他医生治我都这样，想来我治人家也一样，以行医这行业来谋生，真是草菅人命，伤天害理！于是，另投明师，苦读十年，参究《黄帝内经》、《神农本草经》和张仲景的著作，最后得出：“不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。病有标，复有本；求得标，只取本；治千人，无一损。”他著解的《黄帝内经》，被后人称叹为汉朝以来第一书。

由此可见，要成为一个好的中医医生，不读《易经》不行，不读《黄帝内经》不行。读书只是学习行为的一个表面现象，关键在于掌握这些知识中，那看它不见，摸它不着，测它不出的无形大道的内涵。