后藏著名的六寺经学院
从寺院经学院的发展来讲，最初桑浦寺经学院的产生和形成，直接或间接地推动了前后藏各寺经学院的发展，后逐渐出现了前藏著名的六寺经学院和后藏著名的六寺经学院的经学院格局。当时，藏传佛教著名的高僧格西，几乎都来自于这12座寺院的著名经学院，“三大寺没有创建以前，在创立的著名经学院中，前藏有桑蒲、德哇井、蔡贡唐、噶东、觉莫隆、瑟蒲。而后藏有萨迦、纳唐、昂仁、夏鲁、薄朵俄、乃宁”[6]，以上著名的各寺经学院的形成和发展，与藏传佛教的经学教育发展有着密切关联。
（一）萨迦寺经学院
萨迦寺分为北寺和南寺，北寺位于仲曲河北岸本波山岩下，南寺位于河南岸平坝上。公元1073年，昆贡却杰布创建了萨迦北寺，北寺建在灰白色的岩石下，因而被称为“萨迦寺（即灰白土寺）”。而且，萨迦寺的墙面上涂有三种不同的颜色，红色象征文殊菩萨，白色象征观音菩萨，青色象征金刚手菩萨。
昆贡却杰布圆寂后，他的儿子贡噶宁布住持萨迦寺。当时萨迦寺各方面发展很迅速，后来把贡噶宁布尊称为“萨钦”，充分肯定了他对萨迦寺的历史贡献。萨加寺被噶宁布打造成为后藏著名的显宗经学院。据说，当时他邀请了其他教派和其他地方的学者到萨迦经学院讲学，萨迦变成为讲教五部经论的著名经学院，“萨迦巴名振雪域四方，主要是杰贡噶宁波的恩德”[7]，从此以后，不同教派的学僧到后藏巡回立宗答辩时，必须要到萨迦经学院立宗答辩，“杰仁波切，到了萨迦寺，对《释量论》《阿毗达磨集论》和《阿毗达磨俱舍论》《律经根本律》等巡回立宗答辩”[8]。
后来，萨迦经学院引来了著名的仁达哇西努洛珠，他是前后藏中观方面的经论大家，“在中观理论方面，萨迦、格鲁、噶举、宁玛等公认仁达哇为中观权威”[9]，他在萨迦寺经学院不仅担任住持，而且很长时间讲授各类经论，后成为宗喀巴大师的中观老师，“当时，几乎雪域所有的学者，都在他（即仁达哇）跟前学过经论（即中观）”[10]，尤其他讲授的中观经论吸引了各教派的佛学高僧。之后，萨迦经学院来了另外一位重量级佛学大师雅哲桑杰巴，他住持萨迦经学院很长时间，当时追随他的各教派学僧约有四万多。他虽说显宗方面的造诣很高，但《般若》是他的强项，“当时，传颂着吉祥萨迦显宗领域最权威的雅和绒两位学者”[11]。因此，自从萨钦贡噶宁布创办萨迦经学院后，萨迦经学院在后藏始终是最著名的经学院。后来，随着格鲁派的形成和发展，后藏的经学渐渐转移到了札什论布等格鲁派大寺。但同时，萨迦派又相续创建了俄日寺经学院和那兰扎经学院，萨迦派很学僧分流到俄日寺和那兰札寺经学院，萨迦祖寺的经学院渐渐趋于衰落。
（二）昂仁寺经学院
昂仁曲德寺，全称为“羌昂仁曲德强巴林”，位于昂仁县城南北角。据说，先有昂仁的地名，后地名变为寺名。藏历第4饶迥木鸡年（1225年），达孜拉嘉夏迦森格创建了昂仁寺。公元1326年，岗赤巴扎巴班担任堪布，当时昂仁寺约有50位学僧和15位高僧。公元1328年，昂仁寺已发展成为约140位僧侣，当时寺内把白吾嘎布当为拉章，小厅当为佛殿。
藏历第7饶迥年，昂仁寺已发展为后藏著名的经学院，其原因是“该经学院藏历第7饶迥铁蛇年，博朵乔列朗杰和克珠格勒巴桑相互辩论，其间接推动了昂仁寺的经学和辩经”[12]。公元1401年，博朵乔列朗杰和克珠格勒巴桑在昂仁寺经学院，摆设辩经擂台，当时吸引了无数的前后藏佛学高僧，无意中大大提升了昂仁经学院的知名度。之后，宗喀巴大师又在昂仁寺巡回立宗答辩，“寺住持者阿里堆夏乔列朗迦时期，宗喀巴大师到昂仁寺四部经论巡回立宗答辩”[13]，而且宗喀巴大师在昂仁寺拉章讲经说法。因此，昂仁寺发展到了鼎盛时期，其变为萨迦和格鲁混合性的寺院，当时有15个萨迦札仓和10个格鲁札仓。
昂仁寺设立了夏季法会和冬季法会，藏历6月15日至30日为夏季法会，藏历12月1日至15日为冬季法会，期间来自于各藏区的各教派的学僧聚集在昂仁寺，当时学僧生活由昂仁宗政府提供。但是，在昂仁法会期间有事需要请假，必须给负责的喇嘛敬献上等哈达和上交一章卡，因而学僧中流传着“要到昂仁夏季法会，从冬季法会时要做好思想准备”。
据说，昂仁寺经学院鼎盛时期，夏季和冬季法会上聚集上千位学僧，“在强林阿旺韦色时期，该寺夏季和冬季法会时，萨迦和格鲁等25个札仓共同举行了隆重的法会，当时约有3800位学僧”[14]。昂仁寺以干净的戒律和扎实的学问而著称，在民间流传着“昂仁寺的佛法无法比拟，西嘎寺的资产无法比拟”的说法。
公元1613年，藏巴第司时期后藏遭遇战乱，昂仁寺受到了致命的打击，从此趋于衰落。到了五世达赖喇嘛时期，昂仁寺彻底改为格鲁派寺院。之后，昂仁寺归属于札什伦布寺，成为其分寺，从此昂仁寺的僧侣学习经论，须要到札什伦布寺，昂仁寺经学院渐渐变得名存实亡。
（三）纳唐寺经学院
纳唐寺位于日喀则东南部，公元1153年由顿郭巴洛珠扎巴创建。当时，顿郭巴已到了98岁高龄，他带着4名比丘僧，先在菜地上修了小屋，在此讲经来传播佛法。之后，以师徒传承方式渐渐发展为著名的经学院和印经院。据说，该寺建在大象鼻梁似的山坡上，所以被称为纳唐寺。初期，纳唐寺以讲授噶当经论为主，并设有夏季法会和冬季法会。后来，第六任住持桑杰岗巴森香时期，他特许钦南喀扎在私下讲授经论，从此开启了纳唐寺讲闻经论的先河。(https://www.daowen.com)
之后，著名的佛学家觉丹日巴热到纳唐寺找吉丹巴求医。期间，在纳唐他拜觉丹、绒巴西饶森格、喇嘛钦布贡噶多杰等为师学法。之后，他担任纳唐经学院堪布，“当时藏区的三分之二的三藏法师聚在纳唐寺”[15]，纳唐寺变为非常著名的经学院，吸引了藏区各教派的学僧到纳唐经学院学经。当时纳唐经学院虽说到了鼎盛期，但仍没有设立立宗答辩的考试制。到第13任住持根嘎坚参时期，宗喀巴大师在纳唐寺巡回立宗答辩，“夏季法会，在纳唐寺他对《释量论》《阿毗达磨集论》和《阿毗达磨俱舍论》《律经根本律》等‘嘎钦西’立宗答辩”[16]，从此纳唐寺有了立宗答辩的新制，当时纳唐经学院向藏传佛教输送了无数著名的佛学家。
（四）乃宁寺经学院
乃宁寺，全称为娘堆乃宁曲德寺，位于日喀则康玛地方，离江孜只有10公里。据说，乃宁寺是莲花生大师亲传弟子喇嘛贾降央巴松哇创建的。在后弘初期，在此有两座佛殿，阿底峡从阿里到卫藏时，被请他到乃宁寺加持开光。当时，阿底峡虽没有到佛殿跟前，但在远处举行了加持和开光仪式，当时空中下起了花雨，而且赐寺名为乃宁寺。之后，乃宁寺变为后藏噶当经学院，后贾操达玛仁钦在乃宁寺出家为僧，并在乃宁寺学经而出名。
在嘉央仁钦住持乃宁寺时，宗喀巴大师到乃宁寺巡回立宗答辩，说明乃宁寺经学已很发达，而且当时邀请了克珠杰到乃宁寺讲经。之后，乃宁寺改为格鲁派，设有三个扎仓，分别为吉蔡扎仓、色拉扎仓和色喀扎仓。
（五）、夏鲁寺经学院
夏鲁寺，全称为“巴夏鲁色康查吾”，位于日喀则冲堆村，公元1003年由结赞西饶迥乃创建。他是结氏家族的后裔，所以被尊称为结赞西饶迥乃。据说，结赞西饶迥乃创建了坚贡寺，但当地群众把坚贡寺误认为尼玛坚贡的寺院，使得他感到很失望，发誓独立修建新的一座寺院。于是，他以射箭来决定新寺的地址，正巧箭落到青苗地，因而新寺叫“夏鲁（即青苗）”。
在萨迦执政时期，萨迦政权统领西藏13万户，结家族的贡波担任夏鲁万户长，结家族与萨迦昆氏家族联姻，使夏鲁寺得到了萨迦政权的扶植。而且，当时夏鲁寺讨好萨迦派，夏鲁寺墙面上涂了白、红和蓝三种颜色，其分别象征观世音菩萨、文殊菩萨和金刚菩萨。所以，后来夏鲁大殿被称为“夏鲁花金殿”。
夏鲁寺出了四柱八梁的著名弟子，但夏鲁经学院的发展与夏鲁万户长札巴坚参有着直接的关联。公元1320年，万户长札巴坚参扩建夏鲁寺后，召集了西藏高僧大德到夏鲁寺讲经，尤其邀请卓浦寺布顿大师担任夏鲁寺住持，“公元1320年，布顿仁钦珠住持了夏鲁寺，并设立了显密讲修院”[17]。布顿大师住持夏鲁寺长达36年，当时在夏鲁寺经学院聚集了约七千多名学僧。之后，扎巴坚参扩建夏鲁寺，把它发展成为后藏著名的经学院。夏鲁寺设有四个扎仓，分别为康宁扎仓、饶杰扎仓、嘎布扎仓和仲钦扎仓。后来，夏鲁寺改为格鲁派，变成为札什伦布寺的属寺。
（六）、博朵厄寺经学院
博朵厄寺位于日喀则拉孜扎西岗村，公元1049年由穆扎大师创建。“博朵是地名，此地山坡犹如驴面被称为博朵”[18]，据说“厄”字像女性的阴部，在密宗中象征智慧，所以寺名被称为“博朵厄”，先有博朵地名，后地名变为寺名。
相传，俄译师曾到博朵时，有人拿出金汁刻写的《般若经》来请求他加持。当时俄译师说，此地有很大障碍，他把经书当为自己的椅子来坐，但当他站起后，则发现经书上没有一个字，这时俄译师把鲜花撒向经书上，经书中又显出了清晰的字母，后来把该经书当成为镇寺之宝。后来，穆扎大师在此创建了博朵寺，当时聂译师邀请印度班智达蚌朝松到博朵寺，穆扎大师把博朵寺献给了印度班智达哲蚌松，“我建的寺，喇嘛喜欢我献给你，班智达说行，并在寺创立了经学院”[19]。公元1092年，35岁时，印度班智达蚌朝松到了西藏，他在博朵厄寺讲经说法，先后呆了17年。之后，大译师降秋孜摩和大译师扎巴坚参等，先后住持了博朵寺。
到了博朵乔列朗嘉住持博朵厄寺时，博朵哇开设了讲授《阿毗达磨集论》《现观庄严论》和《释量论》，“约公元1278年，博朵塘切钦巴乔列朗嘉住持后，讲修发展很快，名振藏区”[20]，在博朵哇住持期间，博多厄寺经学院发展很快，当时涌现出了一些非常著名的佛学高僧。