“浙中王门”激进派王畿、周汝登的心学思想

王畿的学说,就是以阳明的良知现成的观点为根据,把这种主体道德哲学发展到更彻底的地步,他进一步提出了“无中生有”论和“良知现成”说。“无中生有”论,是从良知本质是“无”“空”“虚”“寂”这个前提出发的。王畿说：“人心本来虚寂,原是入圣真路头。”^[397]“空空者,道之体。”^[398]“良知现成”是指良知本来具足,不假人为,能够自然地发用流行。他认为倘能悟得心体本是精纯无杂,一切障蔽不过因着而有,世情嗜欲本无安顿处,即知之即去之,于是不须说诚意而意自诚,自然能存善去恶,故王畿说：“正心先天之学也。”^[399]正心者,悟得心体之谓也;先天者,不落于经验而致知诚意也;先天之学,乃指以悟得本体为工夫,即顿法也。他说：

夫圣贤之学,致知虽一,而所入不同。从顿入者,即本体为工夫,天机常运,终日兢业保任,不离性体,虽有欲念,一觉便化,不致为累,所谓性之也。^[400](https://www.daowen.com)

既然心体良知精纯无杂,自能存善去恶,因此,只需识得此心体良知即可。因此,后人将他的学说归为阳明后学的“现成派”,称其为王门“左派”。日本当代王学专家冈田武彦指出：“从陆王之学特别是王学那里,已可预见到现成派的出现。但阳明当时虽也主张现成论,却并不以现成论为究竟,而到了其门人王龙溪和王心斋那里,现成论就被视为学之宗旨了。”^[401]钱明先生将王畿的学说及其流脉称为“激进派”。