祠堂

祠堂

祠堂（又称宗祠），为宗族社会的产物。明代以后，统治者为利用宗族社会力量，允许民间大量修建祠堂。

中国传统农村以宗族社会、儒家文化和小农经济为基础，祠堂是体现宗族社会权威的地方。客家人讲究“孝祖敬宗”，讲究寻根问祖，祠堂又是客家人追念、祭祀祖宗的地方。所以，祠堂是客家地区的重要建筑。

祠堂原为单独建造，后来因为用地紧张，或是为了方便祭祀，于是便有了“祠屋合一”的形式（即把祠堂的祭祀功能设在比较大规模的住宅上厅）。祠堂的功能主要是祭祖、家族公共活动和处理宗族内部事务。“祠屋合一”建筑主要功能仍是居住，兼有祭祀功能，一般客家大屋本来就有祭拜祖宗的厅堂，只不过将厅堂升格为较高规格的“飨堂”而已。故“祠屋合一”建筑仍属于住宅范畴。

文贵公祠与南邨公祠

培田虽有“祠屋合一”的建筑形式，但只要地基和其他条件允许，族人更多还是会考虑建独立的祠堂。因为，独立的祠堂功能单一，庄严肃穆，规模可大可小，而“祠屋合一”的建筑，常要有能体现家族尊荣的大宅院。所以在培田，“祠屋合一”和独立建造的祠堂是并存的。

村南的“八四公祠”，是“吴家坊”（含培田在内的周边大小四个吴姓村）开基祖的祠堂。位于后龙山下的“文贵公祠”，是祀奉三世祖吴文贵的祠堂。吴文贵兄弟四人，分家后文贵定居培田，其弟潘福居上篱（今升星），另有两弟迁往外地。“文贵公”是吴八四后代分居培田的第一代。吴文贵有二子，长子李清迁往宁洋（今漳平双洋），次子李华留在培田，李华的后代有的又迁往浙江等地，唯有六世祖吴郭隆一脉稳定在培田发展，以后培田村民基本上都是“郭隆公”的后裔。所以，“郭隆公”被奉为培田最长祖辈。光绪版《培田吴氏族谱》所载《乡图》即标明“郭隆公祠”为“培田祖堂”。

文贵公（三世）祠

衍庆堂（六世祖祠）

衍庆堂

衍庆堂内戏台

郭隆公祠，即衍庆堂，又称“老屋厅”，是培田一脉的宗祠，是培田最主要的祠堂。衍庆堂是综合性的宗祠，上厅是祭祀用厅，中间是议事大厅，大厅前有大雨坪和戏台，边上还有附属用房。衍庆堂一直是培田宗族活动和文化活动的中心。

郭隆公以后的宗祠，现存的有：十世祖在敬公、在崇公、在中公、在宏公祠和十世祖后的天一公祠、愈杨公祠、容庵公祠、衡公祠、锦江公祠、畏岩公祠、南邨公祠、久公祠等。

衍庆堂

在敬公（十世）祠

在宏公祠

天一公祠

大居敬——锦江公祠

愈杨公祠

容庵公祠

畏岩公祠

衡公祠

南邨公词

久公祠

久公祠是培田现存最有特色又保存较为完好的宗祠建筑，位于培田古街中心地带，建于清末，祭奉的是十八世祖久亭公。久公祠占地面积和建筑规模都不大，但门面壮观，层层出挑的“三山斗栱”做工非常精细，是体现斗栱这一中国特色传统建筑工艺的一件精品。久公祠在狭窄空间形成独特而雄伟的建筑形象，成为培田老街的一处重要景观。

“祠屋合一”建筑最主要的代表是继述堂。继述堂供奉的祖先是“一亭公”，所以也有人将继述堂叫作“一亭公祠”。世德堂是五亭公的飨堂，也是“祠屋合一”建筑，有人称其为“五亭公祠”。培田还有其他“祠屋合一”建筑，不一一介绍。

祠堂，是宗族社会的代表建筑，也是历史遗迹。应该说，在民主法制还不健全的传统中国农村，宗族社会的确曾经为巩固乡村社会秩序起过作用。但中国农村治理的根本出路在于民主和法治，我们不应该回到宗族社会的老路上去。

五亭公窀穸

恩荣牌坊