“利”：利为物宜，参天化育

经历初九到初四的努力和进取，“乾”道上至九五，得以大盛，故爻辞曰：“飞龙在天，利见大人。”九五为“亲民”之象，上遵天道，下顺民意，德位统一，正如孔子赞美尧帝曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”（《论语·泰伯》）如果说九二具备君子内圣之德，九五则显见君子外王之利，德被天下。九五之“利”是依德立功，由内而外，推己及人，是建立在“元”、“亨”之后的“利”，故所“利”者，非私利，而为公利，能以公利行之，谓之义。正如《文言》曰：“利者，义之和也。”又曰：“利物足以和义。”《文言》以“义”释“利”，可见“义”、“利”本非两立，只因见我而不见人，故见利忘义，如若兼顾人我，甚至“天下怀之”，便能义利统一。利者，人之所欲，如若让天下各得其利，亦不失其宜，则为大义。正如李鼎祚曰：“利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。”^[43]时至秋天，百果成熟，万物得利，程颐曰：“利者万物之遂。”^[44]故以秋天象“利”。利以德为基础，义以仁为前提，正如钱穆说：“仁偏在宅心，义偏在应务。”^[45]由此可见，从初九至九四，为君子坚固仁心、艰行仁德的过程，然后方能有九五之“利”。

九五之所以能德被天下，利为物宜，是因为九五君子既能主动地遵循天道，以德化民，其思想主张又得到了统治者的采纳和任用，居上位以治民，达到了德位统一。正是由于九五合内外两因，所以天人合一，能有参天化育之功。首先，从内因来看，九五从初九一步一步地发展而来，既有先天之“元”体，又有人为之“亨”通，先天与后天于其中相互贯通。正如《乾·文言》曰：“‘飞龙在天’，乃位乎天德。”其谓九五具备天之德，并能参天而化育，助天以行道。《文言》又曰：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”九五得先天之“元”，故“天弗违”；后天率性以修道，故“奉天时”，能与天相参。正如《周易集解》引崔憬曰“行人事，合天心也”，^[46]又曰“奉天时布政，圣政也”，^[47]前言释“先天而天弗违”，后言释“后天而奉天时”。九五率天元、合天心，此天元与天心，落实于人，则为仁心、良知，良知人人皆有，善德人人皆有欲求，子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）以德感召，心愿从之。(https://www.daowen.com)

从外因上看，九五有其德，更居其位，以德配位，以位广德。《乾·文言》曰：“‘飞龙在天’，上治也。”尚秉和释曰：“上治者，居上治民。”^[48]九五德位统一，故与九二有所不同，九二有其德，无其位，其德虽然由内而外，其晖可化民，但不如九五借助政治的力量，乘势而行，德被广大。正如孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）其言德居北辰之所，方能众星归之。子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）其言能以正帅其民，方能实现天下皆正。子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）其言德顺风势，方能以德化民。由此可见，善德的推广，不仅需要人之先天善源和君子表率作用等条件，还离不开政治至上而下的推动。故《乾·文言》曰：“九五曰：‘飞龙在天，利见大人。’何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求；水流湿，火就躁；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’”方以类聚，物以群分，万物之所以“同声相应，同气相求”，皆因“元”同，同此一“元”，九五为“元”之“壮”，“元”之帅，故能统天御物。九五与《乾》卦其他爻之间能“同应”、“同求”，实乃发之于先天，不同于后天之阴阳相应、相求，故为《乾》卦九五专属。正是由于九五奉先天之德，创后天之业，内圣而外王，故能利为物宜，参天化育。