一、开题

以不可思议为题，是因为这是我们在读佛经时经常会遇到的一个词，也是世人对佛教所谈之事常用的一种言说；而真实不虚，则是佛教对“不可思议”所作的定性。

所谓不可思议，泛指超出一般经验之外，想象之外的事。佛教多有不可思议之事，但世人因凡情识见无法揆度，闻之或惊诧莫名，或起希慕之情，或生不切之浮想，或以为虚妄不实，诸如此类，往往不是被自以为具有正常理性者所拒斥，就是易使一类自信心不足却存有侥幸者妄生臆想。而读佛经，多见有不可思议的内容，非信佛者往往视之为荒诞不经，然经说者（非仅佛说）却以为此“不可思议”正显一切贤圣（证解脱者）功德之非常，果报之非常，言之切切；只是世间之常识难以容受，故再三敷陈后，复强调“真实不虚”，信誓旦旦，劝请听者（读者）尽可信受。

“信”之一字，在佛教中有丰富的内涵，本文仅以“信”的一般义而论。“信”者受，一个“信”字，揭示了学佛进路之切入口，也道出了进入佛教价值系统的逻辑起点之所在。佛教价值系统，就是佛教的内在逻辑。何为佛教的内在逻辑，对于学佛者来说是信、解、行、证，而相对应的佛法（教）系统则是教、理、行、果。佛教体系庞大，这四个字（或八个字）则无疑涵盖了佛教（佛学）的方方面面；而就佛学之本质来说，舍此，皆非学问之本身。对此，本文暂无意作太多的展开，仅就结合“信”这一着稍予说明。(https://www.daowen.com)

佛教在世间的开展，不外乎由施教者与受教者来完成，或者说全部佛教的内容是由教者与信者的宗教实践活动所构成。教者包括一切贤圣非仅限于言说的示现法及其所开设的法门，信者是受教者，是正在依（佛）法而行的实践者。佛说《华严经》谓：“信为道元功德母。”佛教如果不讲信仰，则一切的言说、阐释都是外在的，不相应的。真正的信教（理）者，当然应该是实践（行）者，最终也必定是证果者。而“信”在佛教实证过程中，又非孤立地存在并作用。因信而生解，能解始有行，有行才有证，证得正果是为圆满。这一进路，看似线性的，实则在整个推进、落实过程中，这几个方面是在正向协同、互为增上的相待状态下，互动互长，交互式地递进的。因本文主要是谈论理解与信仰问题，就仅以信解之关系稍予展开说明。

正信佛教，这一向是古来的高僧大德所提倡的，近人也多有佛教乃智信非迷信之说（如欧阳竟无、梁启超），这样的定性，应该说是合于佛法之精神与佛教之特质的。（当然，近人则还多少带有为避宗教属迷信说的嫌疑与压力而特予强调的，心态较复杂，暂不论。）同时，佛门中又强调学佛者须有正知正见，所谓有知见者就是有真解（真知），而惟有真解方属正信。这就是说，佛教的信仰与真解（正知正见）是互相关联的。因信仰而生亲近之情、了解之想，这本是人心之常态。同样，因信佛而要去了解什么是佛，了解佛之所言与所行究竟如何，凡此等等，信是最初的起因、推动者，解实乃由信所生，因信而促解。同时，有了“解”，才知所信为何，才会使“信”更加坚定、明确，因正（真）解而得正信，解对信又有了加强、充实作用。总之，正信的佛教，起信必求胜解；智信的佛教，因解而增正信。凡正信者必求正解，有正解者方为正信。信无解则不成正信，解若没有信则非真解，信不离解，解支撑信，两者互为增上，相待有得。

如果说信与解相合而成整体的话，那么，其中任何一方都必须置于此整体之中才能得到递进，并成就佛教所说的真实与意义。将理解放在一个信仰系统（信解互动）的大框架下来处理，这一原理（也是原则）似与诠释学的理解之循环相似。有所不同的是，佛教的“解”并非为现代学术意义上的阐释，不是在阐释范畴下的一个纯理性活动，不是为阐释而去理解，以成就一种理论的建构。佛教的阐释倒过来是为了帮助理解，帮助说明，是藉“解”而得以进入——引领到一个完整的生命学问体系中去，从而引导实践，摄受众生，即通过理解、认识来自度化他。总之，无论是“信”还是“解”，其目的是为进一步的“行”，是为实践佛法真理，并最后得到体证，使生命得到超越。这也就是龙树菩萨在《大智度论》里说的“佛法大海，唯信能入，唯智能度”的最基本道理。