阿彌陀佛從何而來

《阿彌陀經》曰：“從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀。”一説：“佛有三身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，三、彌陀佛。實一佛之德所流出之三體也。”故後世學者綜别佛教諸宗，分爲釋迦教、大日教、彌陀教三類。中國佛教十三宗之屬於釋迦教者，有毘曇、成實、三論、涅槃、地論、攝論、天台、華嚴、法相、律宗、禪宗十一宗；屬大日教者，有真言宗。獨淨土宗屬彌陀教；以果地覺爲因地心，此念佛往生一門爲圓頓教中之捷徑也。《華嚴經》末：“普賢以十大願王導歸極樂。”故淨土宗應以普賢爲初祖也。東土則以晉慧遠法師爲初祖；結白蓮社於廬山，念佛修行。其後北魏有曇鸞，隋有導綽，唐有善導，次第相承；皆大師也。禪宗、天台、法相、華嚴等諸宗，雖極盛于當時；然其教理甚深微妙，非鈍根淺學人所能卒解，故信奉者僅在士大夫。獨淨土宗雖以觀想持名兼修爲上；然愚夫愚婦，專修持名，但須信願切至，亦得往生。凡難解之教理，概置不論。故其勢力廣被。善導禪師在世之時，屠肆殆無過問者！

凡一一之佛，有三種之輪身：本地之佛體，爲自性輪身。現菩薩身，以正法化人，爲正法輪身。現明王忿怒之相，不拘正法，化導强剛難化衆生，東住忿怒威儀；爲教令輪身。胎藏界曼陀羅大鈔三曰：“問忿怒形名教令輪身。意如何？答五尊義云：‘教者，教通之義也。令者，巖動義也。輪者，轉惑摧破義也。’摧破一切衆生煩惱，令入如來體性故。”而阿彌陀佛若依正法輪，現文殊師利菩薩身；若依教令輪，現焰鬘德迦身。蓋文殊師利菩薩者，司諸佛之智德；云文殊或曼殊者，是妙之義；而云師利者，是德之義；在大乘菩薩中，知慧第一，故有覺母之稱。左手持青蓮華，是不染着諸法三昧；右持利劍，能斷一切衆生煩惱；而駕獅子以表其智慧之威猛。而焰鬘德迦者，則大威德明王之梵名也。阿彌陀佛有三輪身；而博以爲吾黨之事教育者，亦不可不有三輪身。試以孔子爲喻：學而時習，不厭不倦，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；此孔子之証自性輪身也。顔淵喟歎：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”此孔子之現正法輪身也。由求斥非吾徒，鳴小子之鼓；原壤明其爲賊，揮叩脛之杖；此孔子之現教令輪身也。世之譚教育者，或極倡自治，或偏主嚴肅。是則偏之爲害，知其二五而不知一十者也。因時因地因人，何常之有。苟德之不修，學之不講，自治卒之不治，嚴肅釀爲剬制，爲蔽不同，而賊夫人之子同也！是故覺他者必先自覺。夫子教我以正，夫子未出於正，未有自性輪身之不臻佛地位，而現正法輪身、教令輪身者！子曰：“德之不修，學之不講，是吾憂也！”博與諸生交勗之矣！