阿彌陀佛如何持誦

自古佛菩薩修大乘者，無不修止觀念佛，即修止觀也。因念佛時無有别想，即是止。了了分明，即是觀。止即定因，定即止果。觀即慧因，慧即觀果。止即寂，觀即照。衆生心性本來寂照，惟念起無明，遂昧心性；今以念佛懺除無明，使業由念起者仍由念滅。業念滅盡，佛念圓熟。衆生佛心無二别。蘇東坡云：“佛以大圓鏡，充滿河沙界。我以顛倒想，出没生死中。云何‘以一念，得往生淨土’；我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。”同聲同氣，相感相應，自然往生。念佛之理，如是如是。其念法：（一）念時隨息出入；入息二字，出息二字。如“阿彌陀佛”四字，便是一呼一吸也。心注臍下丹田，使氣深入，又須舒緩，毋令躁急。（二）念時自聽其聲。蓋人生六根，如意如目，皆能力閉止之，使無他視他念。至如鼻如舌如身，則物不切近，亦不覺香味觸也。惟此耳根最靈，故外感亦最易入；獨有自聽其聲，則耳根亦自得歸宿。《楞嚴》云：“都攝六根，淨念相繼。”又言：“初於聞中，入流無所。”如莊子所謂“無聽以耳而聽以心，無聽以心而聽以氣”者；但彼拈一氣字，尚未離道家之言。此則自聽其意，息息彌陀，尤爲一超直入。“淨念相繼”四字，可謂發揮淨盡矣！（三）觀想持名兼修。所謂觀想，一者以是四字觀虚空中，恍若有見；以知吾人真性大本大原之所在，莊嚴燦爛，高明廣大，如是如是！二者以是四字自觀身内，恍若有見；以知吾人所稟之性，本來具足，如是如是！三者以是四字，普觀十方世界一切衆生，於虚空中作圓周形，恍若有見；以知一切衆生，皆有佛性，與吾爲一，如是如是！作是觀時，須信一念之力，不可思議，感而遂通；豈僅虚爲想像也耶！

十二年十一月三日寫於三師

（原刊於《無錫新報·思潮月刊》，1923年11月16日）

【注释】

[1]念，原作“捻”，今改正。