案例一 底层情怀与人民本位立场：高尔基的作品解析
一、案例（材料）简介
（一）
1937年，在高尔基逝世一周年纪念日的活动中，毛泽东在应邀发表的演讲中高度赞扬高尔基的“实际斗争精神”和“远大的政治眼光”，认为高尔基“不但是个革命的文学家，并且是个很好的政治家”。对于解放区知识分子作家来说，高尔基身上的“斗争性和政治性”是他们所应当学习的，而且也是解放区所有知识分子作家从事文学活动时都应当主动追求的。当高尔基的创作道路、政治倾向和经典作品成为解放区作家遵从和模仿的对象时，作为“文学旗手”的高尔基形象自然就变成延安文艺体制的一部分。
（二）
1924年底，鲁迅在《论照相之类》中首次提到高尔基的名字。由照片上得来的直观印象，他称“戈尔基又简直像一个流氓”。几个月后，鲁迅在小说《高老夫子》中，又借用“高尔础”的名字讽刺了当时译界的时风。据姚锡佩研究，鲁迅留日时期的藏书中就有不少高尔基的著作，由此可知鲁迅当时已经对俄国大文豪高尔基有了一定的了解。1926年，鲁迅为董秋芳的译文集《争自由的波浪及其他》写了引文，这时他对高尔基的作品已有了较大的兴趣。及至1928年，革命文学论争开始后，鲁迅对高尔基及其在中国的译介投入了相当大的热情。鲁迅对待高尔基的态度之转变，从早年的只字不提，到20世纪30年代热情的逐渐高涨，这其中隐藏着鲁迅思想的细微变化。高尔基是革命的导师，“用了别一种兵器，向着同一的敌人，为了同一的目的而战斗的伙伴，他的武器——艺术的语言——是有极大的意义的”。1934年9月到1935年4月，近八个月的时间，鲁迅断断续续译出了高尔基的《俄罗斯的童话》。鲁迅注意到高尔基的“童话”“其实是从各方面描写俄罗斯国民性的种种相，并非写给孩子们看的”。这十六篇童话，各自独立，写出了老俄国人的病态，这作品不单是俄国的，还是属于世界的。对于高尔基在童话中有关国民性的恶辣讽刺，鲁迅做了生动的介绍，“这种童话里所写的却全不像真的人，所以也不像事实，然而这是呼吸，是痱子，是疮疽，都是人所必有的，或者是会有的”。鲁迅关注高尔基的原因，除了其作品对底层民众的关心外，还有对底层的批判。高尔基出身社会底层，而且是靠自学走上了一条与底层大众息息相通的文学之路，这是鲁迅极为佩服的。他认为，高尔基能写出这样恶辣的童话，与他的人生体验密切相关。“高尔基出身下等，弄到会看书，会写字，会作文，而且作得好，遇见的上等人又不少，又并不站在上等人的高台上看，于是许多西洋镜就被拆除了。”
（三）
高尔基文学作品中流露出的浓厚的底层情怀、鲜明的平民意识和人民性特质、强烈的批判意识和反抗精神，不仅得到了俄罗斯文学界诸多作家的高度认可，而且与中国左翼的鲁迅、茅盾、夏衍、艾芜、路翎等作家产生了精神共鸣与对话。这种共鸣与对话或表现为高尔基文学创作对中国左翼作家的直接影响，或体现为高尔基与中国左翼作家精神上的相互呼应。而这些影响与呼应的存在，极大地丰富了二十世纪三四十年代的左翼文学世界，形成了左翼文学创作中一道独特而亮丽的风景。
（四）
历史和现实都表明，人类文明是由世界各国各民族共同创造的。我出访所到之处，最陶醉的是各国各民族人民创造的文明成果。世界文明瑰宝比比皆是，这里我举几个国家、几个民族的例子。古希腊产生了对人类文明影响深远的神话、寓言、雕塑、建筑艺术，埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托芬的悲剧和喜剧是希腊艺术的经典之作。俄罗斯有普希金、果戈理、莱蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、车尔尼雪夫斯基、托尔斯泰、契诃夫、高尔基、肖洛霍夫、柴可夫斯基、里姆斯基—科萨科夫、拉赫玛尼诺夫、列宾等大师。法国有拉伯雷、拉封丹、莫里哀、司汤达、巴尔扎克、雨果、大仲马、小仲马、莫泊桑、罗曼·罗兰、萨特、加缪、米勒、马奈、德加、塞尚、莫奈、罗丹、柏辽兹、比才、德彪西等大师。英国有乔叟、弥尔顿、拜伦、雪莱、济慈、狄更斯、哈代、萧伯纳、透纳等大师。德国有莱辛、歌德、席勒、海涅、巴赫、贝多芬、舒曼、瓦格纳、勃拉姆斯等大师。美国有霍桑、朗费罗、斯托夫人、惠特曼、马克·吐温、德莱赛、杰克·伦敦、海明威等大师。我最近访问了印度，印度人民也是具有非凡文艺创造活力的，大约公元前1000年前后就形成了《梨俱吠陀》《阿达婆吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》四种本集，法显、玄奘取经时，印度的诗歌、舞蹈、绘画、宗教建筑和雕塑就达到了很高的水平，泰戈尔更是产生了世界性的影响。我国的就更多了，从老子、孔子、庄子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、关汉卿、曹雪芹，到“鲁郭茅巴老曹”（鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺），到聂耳、冼星海、梅兰芳、齐白石、徐悲鸿，从诗经、楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说，从《格萨尔王传》《玛纳斯》到《江格尔》史诗，从五四时期新文化运动、新中国成立到改革开放的今天，产生了灿若星辰的文艺大师，留下了浩如烟海的文艺精品，不仅为中华民族提供了丰厚滋养，而且为世界文明贡献了华彩篇章。
资料来源
［1］郭国昌.文学旗手的调整与延安文艺新方向的确立［J］.中共党史研究，2016（11）：28-41.
［2］范国富.鲁迅晚年与高尔基及列夫·托尔斯泰的对话［J］.东方论坛，2019（03）：22-36.
［3］侯敏，林琳.人道主义：高尔基与中国左翼作家的精神对话［J］.河北科技大学学报（社会科学版），2019，19（02）：74-80.(https://www.daowen.com)
［4］习近平.2014年10月15日在文艺工作座谈会上的讲话［DB/OL］.学习强国，https：//www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html？id＝159032773178531413＆amp；item_id＝159032773178531413.
二、案例（材料）点评
（一）适用范围
本案例适用于“外国文学经典导读”课程第九章第二节“高尔基及其代表作品”教学。高尔基是苏联文学的奠基人之一，一直被视为最杰出的无产阶级作家。
（二）党史教育元素
中国共产党之所以能够成功领导中国革命，其中很重要的一个方面就是重视和依靠文学的力量，激励作家们全身心投入到为工农兵大众服务的文学活动中，凝聚文学及文化领域的力量为民族战争和阶级解放服务。
中国共产党来自人民，党的根基和血脉在人民。坚持一切为了人民、一切依靠人民。始终同人民在一起，为人民利益而奋斗，是我们党立党兴党强党的根本出发点和落脚点。
（三）课程思政教学目标
高尔基出身底层，多年的底层生活经历使他对底层人民产生了深厚的情感，同时也使他深谙身为社会底层人民的不幸、痛苦与无奈，写出人的困境和人的解放、人对美好生活的追求及奋斗，构建了以人民大众为本位的无产阶级人道主义思想体系。这个思想体系的核心要义就是要在作品中反映底层人民，用人民的言语来呼喊出人民的苦痛与希望。因此，本课教学目标之一是通过学习高尔基的底层情怀，获得无产阶级政党的人民立场。
高尔基是中国革命文学的导师，与中国现代革命有着较深渊源，他会站在全人类的高度，表达对中国国家命运的焦灼。其文学思想“文学人学观”与精神品格，给中国的革命文学作家们树立了典范。因此，本课教学目标之二是通过学习高尔基对中国革命文学的影响，了解中国共产党的文艺思想：坚持以人民为中心，文艺为人民群众服务。
（四）相关教学经验以及学生反馈
1.人民生活是文学艺术原料的矿藏，“只有代表群众才能教育群众，只有做群众的学生才能做群众的先生”，高尔基来自底层，他的作品《童年》《在人间》《我的大学》“自传三部曲”是从自己的生活中截取了丰富的材料，《母亲》生动反映了无产阶级政党领导群众意识的觉醒，以及为社会主义理想而斗争，这些作品传入中国深得工农兵群众的喜欢，成为中国文艺的一面旗帜。高尔基的文学观念具有高度的实践性，充满历史唯物主义的真理性。这些信息传达给学生后，可以让学生向着人类精神世界的最深处探寻。
2.学习高尔基的生平与创作，可以让学生意识到今天他们处在一个新的历史时代，解决好为什么人的问题，仍然是我们党的文化工作的一个根本性问题。坚持以人民为中心进行文艺工作的思想完全一致，也是党的性质宗旨的体现。我们要不断增强文化自信与文化自觉，以火热的文艺创作融入并记录壮阔时代，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力。